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二、《莲之感》

今晨拜读费秉勋教授之《答莲友》豁然开朗，心感莲出于污泥之清馨，吾为无才无德之辈，随感而发，有识之士，权当一笑。

先引用费老之《答莲友》“佛法真理一层纸。佛法就在眼前，但我们往往视而不见；我们坚持的真理，或许却是无常和空。无明遮挡了我们的心识和佛*，去除无明只能靠自己。大学的佛学学者看到了纸里纸外，但他们不能、不愿、不许去捅破。

科学揭橥的是实证了的东西；科学未验证而存在的东西，比验证了的多得多，也是真理的组成部分。真理是整个太*图，科学只是图中的鱼眼睛。佛法“心包太虚，量周沙界”，而科学只是瞎子摸到的一条象腿。在世人的观今中，佛法被魔化了，而科学被佛化了。

我的看法供您参考：忏悔是*深的心灵活动，诵念忏悔偈可在佛前进行，别人知与不知没关系，不为做给别人看，更无需以微信进行。网上传法有时好有时不好，法不是随便传的，为了契合佛法正知正见，传法者必须具相应资质。有些人想当然杜撰一些话发出来，就勇当佛的代言人，这只能结下业障。所以网上传法有时是好的，但有时不如法，不合如来真实意，还不如止语为好。所以才进入佛门，要做的事情主要应当是修心行善，老实念佛，不宜大量转发学佛贴子。学佛应谨遵戒定慧程序，心定*要。贡高我慢，不重实修，即使*悉佛法知识，也不宜见人就讲佛法，这类人南师称为“佛痞子”，何况我们对佛法尚懵懂者，更要三缄其口。

儒释道修行有许多共通处，如致虚守静不外求，内敛平和，消弭**。初学佛法容易以娑婆惯常思维推之，便背离佛法。但又不能游离于日常生活，而要融入其中，不能跳出，不能突显。

我虽学佛多年，由于懒怠，对佛法所知甚少，大有惭愧。以上所说或有谬误，谨供参考。”

望先再三拜读。

下文随感而发，望不嫌弃。

莲不但形象清美，且周身皆宝。明李时珍《本草纲目》对莲藕记载道：「夫藕生卑污而洁白自若，质柔而实坚，居下生芽，以续生生之脉，四时可食，令人心欢，可谓灵根矣」莲叶「**元气，散瘀血，消水肿」。莲子，其味清甜而营养丰富，是老少皆宜的滋补食品。而芬芳的莲花瓣还可用来泡茶。而莲子心虽苦，却是一味能解诸*的清热良*。主治暑热烦渴，小儿惊痫，妇人血逆**，跌伤呕血，月经不调，崩漏，湿疮疥癣。

莲花----清白。“出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”（出自宋·周敦颐的《爱莲说》）表示坚贞纯洁。

“身处污泥未染泥，白茎埋地没人知。生机红绿清澄里，不待风来香满池。”（陈志岁《咏荷》）荷，即莲。在诗人笔下，荷花不仅表示坚贞、纯洁，还是谦逊、恬谧，自守晏清形象的象征。

另一个说法：莲花的花语是信仰。还表示坚贞纯洁；无邪、得不到的爱；君子。

高洁，不与世俗同流合污，洁身自好。

佛家只说两个字——无常

佛学为什么讲无常？因为世界上的事没有永恒的。人的**，永远贪求永恒，想永远保持存在，那是永远不可能的，那是笨蛋，是看不清楚的人搞的。所以佛告诉你，积聚必有消散，崇高必有堕落，合会终须别离……那是必然的道理，这是大原则。

有种人一生在世，昼夜奔忙，痴想丰衣足食，贪图歌台舞榭，唯愿子孙发富发贵，万世的荣华，到了一气不来，做了一个死鬼，还要想保佑他的儿女，人财兴旺。这种人真是愚痴已*。还有一种人，稍知一些善恶因果，要做功德，但是只知打斋供僧，或装佛像，或修庙宇等一些有漏之因，冀求来生福报。因他不解无漏功德的可贵，故偏弃不行。

《妙法莲华经》云：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。”因为静坐这一法，可以使我们脱离尘劳，使身心安泰，使自*圆明，生死了脱。一须臾者，一刹那之间也。若人以清静心，返照回光，坐须臾之久，纵不能悟道，而其正因佛*已种，自有成就之日。若是功夫得力，一须臾之间，是可以成佛的。故《楞严经》阿难尊者曰：“不历僧祇获法身。”

莲所*具的成长方式，令其跃于万花之上，成为一种崇高的生命感悟。莲在开花的同时，其果实已具备，这种花果同具的***以及其紧密关系，为我们揭示了一条寓意深远的人生哲理，一切生命当中所造的因，必有其结果等待着我们，这也暗含了人们心底对莲花这份至情崇高的爱敬与对生命的敬畏之情。

再者，莲花逸群出尘，洁身自处，虽置身淤泥之地，却能身不染污，不拖泥不带水，妙洁自在。以莲明志，在颠沛流离的人生逆境，毅然坚守内心一份笃定的馥郁柔芳。喧嚣的红尘世界里，多少孜孜求学、始终坚持追随真理的人们，忍受着拼搏的孤*，清者自清于酷烈之境，恰似污泥地中莲花朵朵，努力地完成自身的成长、绽放与结果，此番人生精勤诚恳的付出，未来终将绽开火焰化红莲的胜景。

佛教认为“六尘”，因世间充满“六尘”，故把人世间称为“六尘”。由于“六尘”的污染与干扰，人世间又充满着**与竞争，使人们难以班门平静，难得洁净。这种情况与“远尘离垢，得法眼净”的佛国净土是格格不入的，要想进入佛国，必须远离尘世，遁入清净的空门，专心修佛，消除污染与干拢。“荷花出污泥而不染”的特别属*与人世间的佛教信徒希望自己不受尘世的污染的愿望相一致，保持洁净，以便顺利进入净土佛国。

佛经《涅盘经》说佛有四德，即常、乐、我、净。所谓常德，是指佛*常住不离，具有“历三世而不迁，混万法而不变”的固定德*。所谓乐德，是指佛陀乐于远离人世间生死逼迫之苦，乐于寂灭于涅盘净土佛国。所谓我德，是指佛陀虽在人世间，但早已忘记了凡夫俗子的“忘我”，而具备有“八自在”的“真我”。所谓净德，是指佛陀远离人世间的垢污而无染，犹如清净的大圆镜，了无纤翳。

佛陀有四德，佛经也给莲花总结为“四义”，与“四德”相应。据《华严经》载，“大莲华者，梁摄论中有四义：

一如莲华，在泥不染，比法界真如，在世不为世污。

二如莲华，自*开发，比真如自*开悟，众生诺证，则自*开发之。

三如莲华，为群蜂所采，比真如为众圣所用也。

四如莲华，有四德：一香、二净、三柔软、四可爱，比如四德，谓常、乐、我、净。”

《三藏法数》还把莲华的优点与菩萨的“十善”相比，作子更加细致的概括。

莲花喻菩萨十种善法：

一．离诸染污。菩萨修行，能以智慧观诸境于一切法，不生贪爱，虽处五浊生死流中，而不为生死过失所染，比喻莲花出于水而不为污泥所染也。（五浊者，即劫浊、众生浊、烦恼浊、见浊、命浊）

二．不与恶俱。菩萨修行，唯欲灭一切恶，生一切善，于身口意，守护清净，不与纤毫之恶共俱，比喻莲华，虽微滴之水，而不停留也。

三．戒香充满。菩萨修行，放诸戒律坚持无犯，以戒能灭身口之恶，犹香能除粪*之气。故经云：戒香芬馥，广布充满，比喻莲华开敷，妙香广布，遐迩皆闻也。

四．本体清净。菩萨因持戒故，身心清净虽处五浊之中，而能无染无著，比喻莲华生时虽处污泥浊水，而自然洁净无所染也。

五．面相熙怡。熙，和乐貌。怡，喜悦也，菩萨心常禅悦，则面无颦蹙，诸相圆满，见者悉皆欢喜，比喻莲华开时，令诸见才心意快然而生喜悦也。

六．柔软不涩。柔软则随顺，不涩则无滞，谓菩萨修慈善之行，复于闭法

无所滞碍，充于内而形于外，故体常清净，柔软细纱而不粗涩，比喻莲华，体*柔软而复润泽也。

七．见者皆吉。菩萨修行成就，形相美妙，凡所见者咸获吉祥，比喻莲华，芬馥美妙，人或眼见及梦见者皆吉祥也。

八．开敷具足。菩萨修行功成，智慧福德，庄严具足，比喻莲华开敷而其华果具足也。

九．成*清净。菩萨修因既圆，妙果成*，而慧光发现，能使一切有情见闻之者，咸得六根清净，比喻莲华成*，若眼睹其色，鼻闻其香，则诸根示得清净也。（六根者，即眼根、耳根、鼻根、身根、意根。）

十．生已有想。菩萨初生之时，诸天人等咸乐护持，以其必能修习善行，证菩提果，比喻莲华初生之时，虽未见花，凡诸人众，咸生已有莲华之想也。（梵语菩提，华言道）

莲贵善美，昂首挺展，日艳且鲜，洁身自处，傲然**，其根如玉，不着诸色，其茎虚空，不见五蕴，其叶如碧，清白中生，其丝如缕，绵延不断，其花庄重，香馥长远，不枝不蔓，无挂无碍，更喜莲子，苦心如佛白色莲子，正如人的佛*，小小的莲房，莲子，在佛眼中，广阔无边，是人所探究，也是应当认识的本心佛*，莲蓬上供莲子为居住的莲室，曾被喻为人体的窍门，也代表接引众生的法门。

佛有八万四千门法门，莲花之寓意只有其中之一法门，慢慢来学习，慢慢去积累，慢慢在感悟，迷则师渡，悟则自渡，心如莲台般安静，不染污泥，不伸不张，*善其身，明心见*，不作劳形。

妃子笑于珠海

三、关于莲花的文言文

1.莲花用古文怎么说

莲花、芙蕖、水芝、水芸、水目、泽芝、水华、菡萏（hàndàn）（古人称未开的荷花为菡萏），即花苞、水旦草、芙蓉、水芙蓉、玉环、六月春、中国莲、六月花神、藕花、灵草、玉芝、水中芙蓉、水宫仙子、君子花，天仙花、红蕖、溪客、碧环鞭蓉、鞭蕖、金芙蓉、草芙蓉、静客、翠钱、红衣、宫莲、佛座须等。

一、以其外形特征命名：荷花：李时珍《本草纲目》解释说：“莲茎上负荷叶，叶上负荷花，故名。”芙蓉：亦称“夫蓉”。汉辞典《尔雅》解释道：“芙蓉之含敷蒲也。”另《说文解字》云：“未发为菡萏，已发为芙蓉。”李时珍也说，芙蓉就是“敷布容艳之意”，难怪汉代文学家司马相如把他的妻子卓文君比作是出水的芙蓉。

二、以其生长习*命名：水芝、水花、水芸、水旦、水目、泽芝：由于荷花是多年生宿根水生植物，故古人将其归为水草类，取名多为“水”字起头。三国文学家曹植在他的《芙蓉赋》中称赞到“览百卉之英茂，无斯华之*灵”，把荷花比喻为水中的灵芝。

三、以荷花圣洁高雅的气质命名：君子花、凌波仙子、水宫仙子、玉环等。据《北梦琐言》记载：唐代元和年间（806-820年）苏昌远居吴中（今苏州），邂逅一位素衣粉脸女郎，赠给他一枚玉环，不久，他发现自己庭院的水池中有荷花盛开，**中也有一枚同样的玉环，但“折之乃绝”，后人由此又称荷花为玉环。

四、古时江南风俗，阴历六月二十四日为荷花生日，荷花因而又有“六月花神”的雅号。

五、为了表达对荷花高洁形态的赞赏，以金芙蓉和草芙蓉比喻荷花品*的难得。

六、溪客、静客都是强调荷花的生长环境和安静娴雅的状态。而翠钱则是新荷的雅称，红衣是荷花瓣的别称，宫莲是莲花瓣的美称，佛座须是莲**的别名。

《芙蕖》（李渔）

芙蕖与草本诸花似觉稍异，然有根无树，一岁一生，其*同也。谱云：“产于水者曰草芙蓉，产于陆者曰旱莲。”则谓非草本不得矣。予夏季倚此为命者，非故效颦于茂叔而袭成说于前人也，以芙蕖之可人，其事不一而足，请备叙之。

群葩当令时，只在花开之数日，前此后此皆属过而不问之秋矣。芙蕖则不然：自荷钱出水之日，便为点缀绿波；及其茎叶既生，则又日高日上，日上日妍。有风既作飘飖之态，无风亦呈袅娜之姿，是我于花之未开，先享无穷逸致矣。迨至菡萏成花，娇姿欲滴，后先相继，自夏徂秋，此则在花为分内之事，在人为应得之资者也。及花之既谢，亦可告**于主人矣；乃复蒂下生蓬，蓬中结实，亭亭**，犹似未开之花，与翠叶并擎，不至白露为霜而能事不已。此皆言其可目④者也。

可鼻，则有荷叶之清香，荷花之异馥；避暑而暑为之退，纳凉而凉逐之生。

至其可人之口者，则莲实与藕皆并列盘餐而互芬齿颊者也。

只有霜中败叶，零落难堪，似成弃物矣；乃摘而藏之，又备经年裹物之用。

是芙蕖也者，无一时一刻不适耳目之观，无一物一丝不备家常之用者也。有五谷之实而不有其名，兼百花之长而各去其短，种植之利有大于此者乎？

予四命之中，此命为*。无如酷好一生。竟不得半亩方塘为安身立命之地，仅凿斗大一池，植数茎以塞责，又时病其漏，望天乞水以救之，怠所谓不善养生而草菅其命者哉。

>█周敦颐【原文】水陆草木之花，可爱者甚蕃。

晋陶渊明*爱菊；自李唐来，世人皆爱牡丹；予*爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之宝贵者也；莲，花之君子者也。

噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！【译文】水上或陆地上的草木及花，受人喜欢者特别的繁多。东晋陶渊明偏爱于菊；自李唐王朝以来，世上的人都特别的喜欢牡丹；可是我**喜爱莲花的出自于淤泥而不沾染污*的高洁，它经过清水的洗涤，显得纯净而不妖媚。

它内心通达而外形刚直，不像藤蔓四处蔓延，也不像枝干四处纵横。香气远而清纯芬芳，亭亭玉立如在水佳人，只可以远远的欣赏而不可以肆意的亵玩也。

我比喻菊，是花中的隐居避世之人也。牡丹，是花中的富贵之人也。

而莲花呢？是花中的君子也。噫！（感叹词，在此作助词，以加重语气）爱菊之人，陶渊明死后很少听到。

爱莲之人，与我同样所好的又有几人？（几人又作何人）而爱牡丹之人呢，适合于大多数人也。（叶依青）【赏析】宋熙宁四年（公元1071年），**的理学家周敦颐来星子任南康知军。

周敦颐为人清廉正直，襟怀淡泊，平生酷爱莲花。周敦颐来星子后，在军衙东侧开挖了一口池塘，全部种植荷花。

周敦颐来星子时已值暮年（55岁），又抱病在身，所以每当公余饭后，他或*身一人，或邀三五幕僚好友，于池畔赏花品茗，并写下了一篇脍炙人口的散文《爱莲说》。《爱莲说》虽短，但字字珠玑，历来为人所传诵。

一年以后，周敦颐由于年迈体弱辞官而去，在庐山西北麓筑堂定居讲学。他留下的莲池和那篇《爱莲说》，一直为后来者珍视。

淳熙六年（公元1179年），朱熹调任南康知军，满怀对周敦颐的仰慕之情，重修爱莲池，建立爱莲堂，并从周的曾孙周直卿那儿得到周敦颐《爱莲说》的墨迹，请人刻之于石立在池边。朱熹作诗道：闻道移根玉井旁，花开十里不寻常；月明露冷无人见，*为先生引兴长。

赏析《爱莲说》，其重点是“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”，这是全文的中心题意。古人写文一般都是借物抒怀，同样的一句话，都有二层意思，一层喻物，一层抒怀。

同样，“出淤泥而染，濯清莲而不妖”也有第二层抒怀意思。隐喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”的高尚品格。

实际上，他说的意思就是：官场黑暗，要在官场上保持自已高洁的品格，就如同莲花出淤泥而不染那么难。这也是他为官的经验总结，因为他不想同流合污。

而“濯清莲而不妖”，不过是作者的一种良好愿望罢了。常在河边走，哪有不湿鞋的道理？所以百花之中*莲而能为，弥足可贵也。

这也是作者的感叹吧，因为在大环境中他是不可能做到*善其身的，除了逃避与远离。或者如他那样兢兢业业的守着自已的一份志节。

周敦颐的《爱莲说》从“水陆草木之花，可爱者甚众”。开篇深沉大气，既点明了《爱莲说》之莲也属水陆草木之花，也点明了莲的可爱，只是“甚蕃”者里的之一罢了。

这为他下文的“予*爱莲”埋下了顺理成章的伏笔。如此开篇，出笔皆成不凡，吸人眼球也。

接下去周敦颐并没在甚蕃里纠缠，只是直接缩景，一句“晋陶渊明*爱菊”，更加明确了题意，陶渊明可以爱菊抒怀，我怎不可*爱莲呢？接下句“自李唐来，世人甚爱牡丹”，像是重复，但实为加深语意也，而且此句入文，让对比感更为强烈，为其求莲之高洁铺下了引子。大意是周敦颐本人*爱莲与晋陶渊明的爱菊避世不同，为保持一份高洁，宁愿终老南山。

他要在尘世中当个出淤泥而不染的君子。这种在污世保持清白与*自避世求真的心态，与众人皆羡富贵（牡丹）的从众心态是有着思想境界上本质的区别的。

这为爱莲说所要表达的“出淤泥而不染”作了*好的铺垫。下句周敦颐就直接进入了正题“予*爱莲之出淤泥而不染，濯清莲而不妖，中通外直，可远观而不可亵玩焉”，写莲之语，爱莲之心，喻莲之志，可谓一气呵成，看似是对莲的直观描写，其实字字句句皆是借莲之表像倾诉心衷也。

此运笔之老到，实让人叹为观止。可说通篇读者都无一丝喘息之机。

语言超凡脱俗，而回味却是隽永绵长，越品越有滋味。收篇，周敦颐先用花进行比喻，让花的特*喻人，虽平淡，但比喻帖切，让人读来也别有一番滋味。

“予谓菊，花之隐者逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也”。此平淡之句接上节“晋陶渊明*爱菊；自李唐来，世人甚爱牡丹；予*爱莲……”可谓浑然一体，不着丝毫痕迹。

而更重要的是，借花喻人，将陶渊明的避世，世人皆追求荣华富贵的心态描写的淋漓尽致，而无一言直接指责。周敦颐通过这样的对比，将自已比喻为君子。

君子难为，犹胜于避世也。从这一点来看，周敦颐有些孤芳自赏的意思。

不过周敦颐也有些自知之明，接下去他发出了深沉的感叹“菊之爱，陶之后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣”。是的，滚滚红尘，又有多少人能避世以求一份真呢？晋有陶渊明，可现在却听都没听到还有人会这样做的。

或是像我一样的，在尘。

写荷花的诗【江南】江南可采莲，莲叶何田田.鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北.【采莲曲】王昌龄荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开.乱入池中看不见，闻歌始觉有人来.【晓出净慈送林子方】杨万里毕竟西湖六月中，风光不与四时同.接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红.【一剪梅】北宋.李清照红藕香残玉簟秋，轻解罗裳，*上兰舟.云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼.花自飘零水自流.一种相思，两处闲愁.此情无计可消除，才下眉头，却上心头.【荷花】清.石涛荷叶五寸荷花娇，贴波不碍画船摇；相到薰风四五月，也能遮却美人腰.《爱莲说》宋·周敦颐水陆草木之花，可爱者甚繁.晋陶渊明*爱菊，自李唐来，世人甚爱牡丹.予*爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，可远观而不可亵玩焉◇青阳渡~晋·乐府青荷盖绿水，芙蓉披红鲜.下有并根藕，上有并头莲.◇咏芙蓉~南朝·梁·沈约微风摇紫叶，轻露拂朱房.中池所以绿，待我泛红光.◇采莲~南朝·梁·吴均锦带杂花钿，罗衣垂绿川.问子今何去，出采江南莲.辽西三千里，欲寄无因缘.愿君早旋返，及此荷花鲜.◇咏荷诗~江洪泽陂有微草，能花复能实.碧叶喜翻风，红英宜照日.移居玉池上，托根庶非失.如何霜露交，应与飞蓬匹.◇咏同心芙蓉~隋·杜公瞻灼灼荷花瑞，亭亭出水中.一茎孤引绿，双影共**.色夺歌人脸，香乱舞衣风.名莲自可念，况复两心同.◇采莲曲~隋·殷英童*舟无数伴，解缆自相催.汗粉无庸拭，风裙随意开.棹移浮荇乱，船进倚荷来.藕丝牵作缕，莲叶捧成杯.◇古风（其二十六）~唐·李白碧荷生幽泉，朝日艳且鲜.秋花冒绿水，密叶罗青烟.秀色粉绝世，馨香谁为传？坐看飞霜满，凋此红芳年.结根未得所，愿托华池边.◇采莲曲~南朝梁·刘孝威金桨木兰船，戏采江南莲.莲香隔浦渡，荷叶满江鲜.房垂易入手，柄曲自临盘.露花时湿钏，风茎乍拂钿.◇折荷有赠~唐·李白涉江玩秋水，爱此红蕖鲜.攀荷弄其珠，*漾不成圆.佳人彩云里，欲赠隔远天.相思无因见，怅望凉风前.◇荷花~李商隐都无色可并，不奈此香何.瑶席乘凉设，金羁落晚过.回衾灯照绮，渡袜水沾罗.预想前秋别，离居梦棹歌.◇莲花~温庭筠绿塘摇滟接星津，轧轧兰桡入白苹.应为洛神波上袜，至今莲蕊有香尘.◇晚出净慈寺送林子方~杨万里毕竟西湖六月中，风光不与四时同.接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红.◇钱氏池上芙蓉~文征明九月江南花事休，芙蓉宛转在中洲.美人笑隔盈盈水，落日还生渺渺愁.露洗玉盘金殿冷，风吹罗带锦城秋.相看未用伤迟暮，别有池塘一种幽.◇一剪梅~北宋·李清照红藕香残玉簟秋，轻解罗裳，*上兰舟.云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼.花自飘零水自流.一种相思，两处闲愁.此情无计可消除，才下眉头，却上心头.◇苏幕遮~北宋·周邦彦燎沉香，消溽暑.鸟鸟雀呼睛，侵晓窥檐语.叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举.故乡遥，何日去？家住吴门，久作长安旅.五月渔郎相忆否？小楫轻舟，梦入芙蓉浦.◇莲塘~明·黄琼苍茫漠漠董家潭，绿树阴阴向水湾.十里锦香看不断，西风明月棹歌还.◇采莲曲~李亚如藕田成片傍湖边，隐约花红点点连.三五小船撑将去，歌声嘹亮赋采莲.◇芙蓉~清·郑板桥*怜红粉几条痕，水外桥边小竹门.照影自惊还自惜，西施原住苎萝村.◇藕乡随思~现代·暇文晓别安宜古镇头，藕乡水泗*轻舟；岸柳染绿清溪水，荷香沁沏金色秋.异乡落泊伤穷乱，故里重归喜景稠；政通人和富由起，芙蓉仙子欣来游.◇夏日南亭怀辛大~孟浩然山光忽西落，池月渐东上.散发乘夕凉，开轩卧闲敞.荷风送香气，竹露滴清响.欲取鸣琴弹，恨无知音赏.感此怀故人，中宵劳梦想.◇【无题·其二】~李商隐飒飒东风细雨来，芙蓉塘外有轻雷.金蟾啮锁烧香入，玉虎牵丝汲井回.贾氏窥帘韩掾少，宓妃留枕魏王才.春心莫共花争发，一寸相思一寸灰.◇夏日怀友~徐玑流水阶除静，孤眠得自由.月生林欲晓，雨过夜如秋.远忆荷花浦，谁吟杜若洲？良宵恐无梦，有梦即俱游.◇【浣溪沙】·薛昭蕴倾国倾城恨有馀，几多红泪泣姑苏，倚风凝睇雪**.吴主山河空落日，越王宫殿半平芜，藕花菱蔓满重湖.◇【南乡子】·李珣乘彩舫，过莲塘，棹歌惊起睡鸳鸯.游女带香偎伴笑，争窈窕，兢折团荷遮晚照.◇【浣溪沙】·李璟菡萏香销翠叶残，西风愁起碧波间.还与韶光共憔悴，不堪看.细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒.多少泪珠无限恨，倚栏杆.◇【思帝乡】·孙光宪如何？遗情情更多！永日水精帘下敛羞蛾.六幅罗裙地，微行曳碧波.看尽满地疏雨打团荷.◇【忆余杭】·潘阆长忆孤山，山在湖心如黛簇，僧房四面向湖开，清棹去还来.芰荷香喷连云阁，阁上清声檐下铎.别来尘土污人衣，空役梦魂飞.◇【采桑子】·欧阳修荷花开后西湖好，载酒来时，不用旌旗，前后红幢绿盖随.画船撑入花深处，香泛金卮，烟雨微微，一片笙歌醉里归.◇【临江仙】·欧阳修柳外轻雷池上雨，雨声滴碎荷声.小楼西角断虹明.阑干倚处，待得月华生.燕子飞来窥画栋，玉钩垂下帘旌.凉波不动簟纹平.水精双枕，畔有堕钗横.◇【甘草子】·柳永秋暮，乱洒衰荷，颗颗真珠雨。