灵台方寸 灵台方寸山之家族崛起**

一、斜月三星洞灵台方寸山是什么意思

“斜月三星洞，灵台方寸山。”实际上是西游记作者给我们读者们，出的一个简单的字谜。相信这个字谜，现在已经有许多的网友都知道了，那就是斜月三星，即指“心”字，灵台方寸，是指“寻”，即“寻心”。本义就是寻找自我心灵，修行自己的内心，追求真我，这也是《西游记》暗含的内容之一。合起来的意思，指的是孙悟空所到达的地方，是一个修心的所在，所以，在孙悟空初到方寸山的前七年，没学什么本领，只是通过日常的生活，来修心养*罢了！

“斜月三星洞，灵台方寸山。”出自西游记，忘记了的同学我带你回忆一下：

在孙悟空寻访仙道的时候，曾遇到一个樵夫。樵夫道：“不远，不远。此山叫做灵台方寸山，山中有座斜月三星洞，那洞中有一个神仙，称名须菩提祖师。那祖师出去的徒弟，也不计其数，见今还有三四十人从他修行。你顺那条小路儿，向南行七八里远近，即是他家了。”

为什么说这句话是指修行自己的内心呢？

人的灵台本是道家称呼人体部位的术语，“灵台”指的是后心，直到如今中医对人身上后背正对心脏的*位仍称为“灵台*”。一个人觉得心里一片宁静，不为外物所累，则叫做“灵台清明”。

“方寸”指的是前心，把拳头握在第四排肋骨正中，拳头所罩的位置就叫“方寸”。“灵台方寸”指的就是人心。只有这样才能达到化境，也就是修行的至高境界。现在灵台静明在玄侠**中比较常见，偶尔在生活中也比喻让人不受利*，保持心灵的纯洁，别做错事。灵台虽然是指心，但是在西游记中，还有一个地方的名字与它类似，那就是如来所在的灵山。孙悟空学道的过程，可以看成是孙悟空寻找自我心灵的过程，这一点，从孙悟空又称心猿可以看出。而唐僧师徒西行取经的过程，其实和孙悟空的经历基本类似，也是在寻找各自的内心。所以，灵台与灵山，有着本质上的联系。

方寸这个词，本意也是指心，只不过方寸还有另外一层含义，即面积的大小。也就是说，须菩提祖师所在的方寸山，其实并不大。须菩提祖师只是为了教授悟空本事，才现身的，没必要搞多大的排场。

斜月三星指的是心，其实包括须菩提祖师在内，都是在斜月三星洞里修行的。也就是说，包括须菩提祖师，都一直是在自己的内心世界里在修行。作者之所以这么设计，终究是想说明，所有的修仙修道的人，都是在自己的内心世界修行，这就是斜月三星所要表达的根本含义。

现实中的灵台方寸山在哪里呢？

灵台方寸山是《西游记》中的地名，位于西牛贺洲。世外高人菩提祖师便隐居在灵台方寸山斜月三星洞，菩提祖师是孙悟空的启蒙老师。孙悟空的法名就是菩提祖师所取，传授了孙悟空筋斗云和七十二变。

灵台方寸山在今甘肃省灵台县境内，此山又名高志山，与AAA**灵台荆山公园并足而立，该山远看孤峰突起，浑圆清秀，造型**，山间有无影树，“孤峰午照”是灵台八景之一。据民间相传，该山就是《西游记》中孙悟空的学艺之地。

二、13、 灵台方寸山 ——“心”到底是什么

13、    灵台方寸山

——“心”到底是什么？

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中国传统文化中，“心”是一个十分重要的概念。不论是儒家，还是道家、佛家，都非常重视心的作用，并进行了大量的探讨。儒家讲“明心见*”，有陆九渊和王守仁创立的“心学”，提出：“圣人之学，心学也”。（《象山全集·叙》）道家讲“心斋”，认为“虚其心则至道集于怀也。”（郭象《庄子注》）佛教界讲“佛在心中”，更是直接间接地讲心，并有一部很**的《心经》，一直在佛教界流传，并引起重视。三家共同把心作为成圣得道、觉悟宇宙真理的门径。不论儒家、道家、佛家，都认为要想成圣、得道、成佛，均须向内从人的心入手，否则就是魔道邪径。

“心”到底是什么？在中国传统文化中，心又称“方寸”、“灵台”，其实体概念是指人体**学中的心脏。这是有形之心。“心者五脏六腑之大主”，是十分重要的一个人体**。心“藏神”，“主神明”，“心之官则思”。因此，心又指心的一种重要功能，这就涉及到了人的精神思维活动。这是无形之心。无形之心是指人的精神世界和精神活动，或人的思想意识。此时之心，是与物对应的概念。中国传统文化中还有“形”和“神”一对概念。此处的“神”，实际上与心是同等内容和含义的概念。中医重心，道家重脑。道家把人的大脑叫“泥丸”。“泥丸，脑之象也。”因脑象泥丸，故称大脑为泥丸。但不论是心还是脑，都可以是人的元神所居之处。人的元神主要是在大脑泥丸宫，但发生换位时，也可在人的心脏。而真正的思维意识活动是由元神进行的。因此，从人的心和脑，都可发出思维意识活动。

心的作用，历来引起各家门派的充分重视。那么，心有那些作用呢？首先，心可映物、悟道，就是现在所说的，人的思维可以对客观世界及其规律作出反映。譬如镜可照物，水可映物。“心如明镜台”，因此有“心镜”之称。心镜能映物，但须不受**和执著的影响，方能明澈如水，映照万物。如欲求萌生，则如投石入水，不断扰动水面，涟漪四起，不仅不能映物，即使映物，所获得的映象也是扭曲的、变形的、变态的。

但对于常人而言，身在红尘，肉眼观物，**满身，执著无穷，心既不净亦不静，所以其思维对客观世界进行反映所获得的映象，就象“哈哈镜”一样，往往严重失真甚至是扭曲的映象。这就是所谓的“情使智迷，利令智昏”，“情人眼里出西施”。从这一点上来说，禅宗北派神秀“身是菩提树，心如明镜台。**勤拂拭，莫使惹尘埃”的说法是对的。人心要想清晰准确映物，须将心中的任何成见、后天观念、**、执著等妨碍正确反映事物真相的因素去掉。这些东西就是“心镜”上的尘埃。

对于修**而言，身在红尘，心在方外，心既净且静，慧眼观物，“感而逐通”，可突破时空限制，映照多重时空、另外其它空间的物象。如佛家所说的遥视（民间传说的“千里眼”）、宿命通功能。但他不动念静静地看，所看到的景象是真实的。稍一起心动念，看到的就成了假的。这就是自心生魔，随心而化的问题。

对于大觉者而言，法眼观物，深度入定于空无虚静的状态，心中没有任何人的那种**、执著和观念的扰动，遍观大千世界，洞察十方宇宙，人、自然、社会，三界六道，无所不包，尽收眼底。甚至能够对宇宙的本源、宇宙的演化运行、宇宙大道作出深刻反映。这就是所谓的“虚一而静，可以知道”。老子讲“致虚*，守静笃。”“绝圣弃智”。庄子讲“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于**，此谓坐忘。”（《庄子·大宗师》）关于虚静的作用，庄子说“水静侧明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡寂寞无为者，天地之本，而道德之至。”（《庄子•天道》）庄子用静水、明镜比喻虚静心理的同时，提出了“心斋”和“坐忘”的方法。《人间世》说：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。”释迦牟尼佛讲戒、定、慧，也是同样的原理。戒是去除人的所有**和执著心，定是在打坐中入定，慧是开智开慧，达到对宇宙真相和真理的顿悟。三者相辅相成。因此佛家和道家在这一点上是相通的。这可以说是古代圣哲、先知传授给人类的**的心法和思维技术。

心不仅可以映物、悟道，还可以造物、创世。心物一元，心物一体。心是能量，人的意识本身就具有物质作用。“相由心生”，“境由心造”。所谓“心可生一切，心可灭一切”。“一切唯心造”。用现代语言来说，就是人的思维意识意念可以改变客观世界，创造客观世界。但造物、创世的机制和原理，不同层次上有不同的表现形式。

对于普通常人而言，**驱使，起心动念，采取行动，劳心费力，可有限度地改变事物。其机制就是人的大脑发出指令之后，人的五官四肢执行指令，采取一定的行动，运用一定的工具，付出一定的艰辛的脑力和体力劳动之后，才能在一定程度和某些方面对一定的事物作出有限度的改变。

对于一定层次的修炼人而言，心纯念正时，心可使功能神通做事，不动身色，悄无声息，一念即出，物随心动，事随心变，心想事成，即可获得相应的物质结果。所谓“万物皆备于我”。这对常人社会而言，非常神奇玄妙。但在修炼界而言，习以为常。

对于很高的神佛觉者而言，法力无边，心能直接造物，故称“造物主”。可以无中生有，一念即出，念出物成。随心而化，事随心生。造化乾坤，威力无穷。他的一念，就可以使天象变化，大范围地改变自然、人类社会、甚至整个宇宙。当然这对于现代人和一般的普通人而言，是不可思议的天方夜谭，无法理解和想象。

但不论是上述那种情况，其前提都必须是心与道合，循道而行，符合规律，不违道。即如孔子所说：“随心所欲不逾矩”。否则不但事不可成，还会受到规律的**。所谓“得道者昌，失道者亡”。当然对于觉者而言，他本身就是道的化身和代言，他的言行和一切就是道的体现。

“天下无心外之物。”（王阳明）“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”（陆九渊）心之用大矣！心之法，即一切法。修心可成就一切。

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三、灵台方寸山是什么

1、灵台方寸山是《西游记》中的地名，位于西牛贺洲。世外高人菩提祖师便隐居在灵台方寸山斜月三星洞，菩提祖师是孙悟空的启蒙老师。孙悟空的法名就是菩提祖师所取，传授了孙悟空筋斗云和七十二变。

2、《西游记》是中国古代**部浪漫主义章回体长篇神魔**，中国四大名著、四大奇书之一。清代多位学者提出《西游记》作者是明代吴承恩。这部**以“唐僧取经”这一历史**为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。

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