托马斯运小动物 托马斯小火车竞速中文版

一、动物特殊的生存本领

蚂蚁

蚂蚁属于[昆虫纲]，[膜翅目]，蚁科。在这个世界上已经记录了一万多种，估计可能的数目大约在2万种左右(Wilson,E.O.)。

蚂蚁是地球上*常见的昆虫，数量*多的昆虫种类。由于各种蚂蚁都是社会*生活的群体，在古代通称“蚁”。据现代形态科学分类，蚁可分两大种群：蚂蚁类和白蚁类。

蚂蚁的种类繁多，世界上已知有9000多种，我国国内已确定的蚂蚁种类有600多种。蚂蚁的寿命很长，工蚁可生存几星期至3-7年，蚁后则可存活十几年或几十年。一蚁巢在1个地方可生长年，甚至50多年。

属于节肢动物门，昆虫纲，膜翅目，蚁科。

蚁的外部形态分头、胸、腹三部分，有六条腿。蚁卵约0.5毫米长，呈不规则的椭圆形，*白色，工蚁体细小，体长约2.8毫米，全身棕黄，单个蚁要细看才易发现。雄、雌蚁体都比较粗大。腹部肥胖，头、胸棕**，腹部前半部棕**，后半部棕褐色。雄蚁体长约5.5毫米。雌蚁体长约6.2毫米。

蚂蚁为典型的社会昆虫，具有社会昆虫的3大要素，即同种个体间能相互合作照顾幼体；具明确的劳动分工；在蚁群内至少饿个世代重叠，且子代能在一段时间内照顾上一代。

另外要指出的，[白蚁]不是蚂蚁，白蚁除一样具有社会外，在生理结构上和蚂蚁有很大的差别

生物的行为是指生物体进行的在外部可以察觉得到的有适应意义的活动。行为学就是研究这些活动的学科。形态和行为首先被人们注意，但是直到19世纪人们才获得生物行为研究的理论武器和实验手段。进化论学说将动物的行为提高到了适应*层次。

目前对生物行为的归类非常混乱。从遗传和发育的角度一般将其分为先天行为和后天行为，也就是本能行为和学习行为。但这种分类方法并不常用，人们一般按照行为的功能对其划分，遗憾的是这种划分方式并不严格，存在大量的重叠区域。本站也将从这个角度为大家揭开蚂蚁世界的神秘面纱。

行为生态学(behavioral ecology)是行为学与生态学的交叉领域，是研究动物行为的原因、发生或发展、适应功能、进化历史的一门科学。行为生态学是生态学科中*年轻的分支学科之一，这一学科在60-70年代突飞猛进地向前发展。随着生理学和心理学的发展，到20世纪下半叶，在遗传学的带动下生物行为的遗传研究蓬勃开展起来。现代的行为生态学融入了遗传学、生物进化论等等多学科，现代**生物学也被应用到行为生态学的研究中来。

蚂蚁是现代动物体系的优势类群，拥有*为庞大的数量和*为复杂的社会结构。蚂蚁与其它各种生物有千丝万缕的联系，据统计，在蚁巢内生活的各种节肢动物就多达3000种。种类多样的蚂蚁和相关物种的多样*，以及蚂蚁社会分工的多样*，造就了蚂蚁在行为上的多样*。

蚂蚁的行为是如此的斑斓和*人，同时也是一个大迷宫，如同Wilson,E. O.所指，有时它会让*物学家们走上歧路。

蚂蚁被誉为“**动物营养宝库”和“****加工厂”，蚂蚁粉中粗蛋白含量高达51.23*，高于鸡、鱼、牛肉。蚂蚁也是**的*用昆虫，蚂蚁及其制剂有多方面的*理作用。具有双向免疫调节作用，对免疫功能过强，有抑制作用；对免疫功能不足，有促进作用。能缓解急、慢*实验*炎症。有明显的**和催眠作用。特别是补***效果**，有雄**样作用，可促进**官发育。还能增强胰岛内β细胞的功能，降低血糖。蚂蚁体内合成大量ATP，能抗疲劳，增强体力。具有**清除自由基的效果，能延缓衰老，延长机体寿命。

蚂蚁被誉为“**动物营养宝库”和“****加工厂”，蚂蚁粉中粗蛋白含量高达51.23*，高于鸡、鱼、牛肉，含有20多种游离氨基酸，其中包含除色氨酸外的7种必需氨基酸，至于色氨酸，由于在酸水解环境下色氨酸全部被破坏，因此不能肯定不含有色氨酸。

在人体必须微量元素中，以锰、锡、铁、碘、铜、锌*为重要，而这些元素在蚂蚁中含量非常丰富，尤以锌为*多，达到110mg/Kg，远高于其它动物。

蚂蚁体内还含有多种维生素、三萜类化合物，如香茅萜、柠檬萜等。

蚂蚁也是**的*用昆虫，蚂蚁及其制剂有多方面的*理作用。具有双向免疫调节作用，对免疫功能过强，有抑制作用；对免疫功能不足，有促进作用。能缓解急、慢*实验*炎症。有明显的**和催眠作用。特别是补***效果**，有雄**样作用，可促进**官发育。还能增强胰岛内β细胞的功能,降低血糖。蚂蚁体内合成大量ATP，能抗疲劳，增强体力。具有**清除自由基的效果，能延缓衰老，延长机体寿命。蚂蚁是保健食品的优良原料，将其用于****具有较大开发前景[1]。

但并蚂蚁成分因种类不同而有所差异，并非所有的蚂蚁都适合食用或*用。目前中国的食*用蚂蚁主要有3属：多刺蚁属（Polyrhachis）、蚁属（Formica）和弓背蚁属（Camponotus）[2]。据报道，目前已知12种安全的食用或*用蚂蚁：鼎突多刺蚁（拟黑多刺蚁）、双突多刺蚁（双齿多刺蚁）、赤胸多刺蚁、血红林蚁、红褐林蚁、**弓背蚁、北方蚁、路舍蚁、**褐林蚁、北京凹头蚁、乌拉尔蚁、石狩红蚁[3]。其中路舍蚁（铺道蚁）是否安全笔者认为有待进一步确认，也可能是鉴定错误，路舍蚁属切叶蚁亚科铺道蚁属，其副作用可能较大。而双齿多刺蚁和鼎突多刺蚁被很多学者认为是同名物种。

蚂蚁会迷路吗？

蚂蚁常会出来找寻食物，有时运气好，马上就找到了；有时运气差，走了好久还没找着，等要回去时，大半天的路，他们还认得出来吗？

顽皮的小朋友，常会把蚂蚁刚爬过的路，用手把它抹去一段，然后发现蚂蚁要找原路时，遇到被抹去的那段，就变得没方向感了。确实蚂蚁有时会在爬过的地方留下气味，但也有蚂蚁不留气味，而记住沿途的**气味，然后找到回家的路。

另外，蚂蚁的视觉还非常灵敏，能利用陆上、天空的景致来认路。曾有人用圆筒状工具，遮住一群正要回巢的蚂蚁，让他们只能看到天空，结果他们仍能按照正确路线前进。后来，人们又用一块大板子，水平挡在蚂蚁的上方，并且尽量放低，让他们不能看到天空及周围的景物，于是发现，他们开始失去方向，并且胡乱爬行了。

由此可知，不仅周围景致、太阳的位置，和蓝天上反射下来的日光，都可帮助蚂蚁辨认方向。

为什么蚂蚁会乖乖排队行动？

大家有没有注意到，蚂蚁的行动总是团结一致，像是个个都带了行动****保持联络似的，他们到底有什么法宝呢？

蚂蚁的确有自己的一套办法联络同伴。虽然他们四散到各处觅食，只要有谁发现了食物，除了赶紧衔一小块回巢去之外，沿途还会记得分泌出芳香讯号，紧急通知同伴前来支援。附近闻到香味的蚂蚁会一路嗅着这条芳香路线找到食物，一只一小块通力合作，将所有食物搬回窝巢。这些沿着香味移动的蚂蚁就形成了一排长长的队伍，有秩序的前行。

蚂蚁分泌的这种芳香物质称为信息素，由于它的挥发*大，几分钟过后，食物都运回了窝巢，香味也就消失不见了，免得再有蚂蚁前来，结果扑了空。

蚂蚁喜欢蚜虫吗？

三月天里，常有大批蚜虫**农作物。同时还会发现很多蚂蚁在身边，别以为他们是来吃蚜虫的，其实，他们是在帮助蚜虫，间接**作物呢！

观察这些蚂蚁，不时会用触角轻轻拍打蚜虫屁股，似乎和他相处的非常好。而被拍打的蚜虫，居然很乖地翘起屁股，排泄出一种又甜又香的「蜜露」，来让蚂蚁饱餐。

这种蜜露是由蚜虫**作物的汁液后，一部份供给自身用，一部分就从肛门里排出，因为其中含有大量糖分，所以蚂蚁非常爱吃。

蚂蚁因蜜露而爱上蚜虫，所以当蚜虫遇到危险，蚂蚁就会挺身而出。另外，当蚜虫栖息的地方缺粮，蚂蚁还会将他搬到食物充裕的地方去。

到了冬天，蚜虫的卵可能会被冻死，蚂蚁就会帮忙把卵藏在自己家中。有时，蚂蚁怕卵受潮，遇到晴天，他还会把卵搬出来晒太阳。直到隔年春天，小蚜虫出来了，蚂蚁又开始把他们搬到好吃的植物上去。

为什么蚂蚁会打仗？

夏天，在树林边，常常会看到许多大大小小的蚂蚁，爬来爬去，搬运着昆虫残体、泥土…有时它们相遇以后，成群地咬杀起来，斗争得十分剧烈。

为什么蚂蚁会打仗呢？有的昆虫学家对蚂蚁打仗，认为是争夺食物引起的，因而用种内斗争理论来解释。但较多的昆虫学家，认为不是什么种内斗争，而是一种化学强制反应。

为了证明这个现象，他们做了以下实验：把不同窝的蚂蚁放在一起，它们的触角一碰，就立刻咬杀起来；相反，把同窝蚂蚁放在一起，它们相遇以后，不但不打不咬，还能互相喂食。

昆虫学家对以上事实这样解释：不同窝的蚂蚁，身上都有一种特殊的“窝味”。这种“窝味”又与窝的建筑材料、储藏的食物和本身分泌物的不同而不同。每一只蚂蚁都有辨别“窝味”的本领。一旦发现另外的蚂蚁不是自己家里的成员，就咬杀斗争起来，慢慢地形成“大战”。有趣的是，把正在咬杀斗争的蚂蚁，用水洗掉身上的“窝味”，再把它们放在一起，它们相遇后，就安然无事地各自走开。如果在一只蚂蚁身上洒些香料，它就不能回窝，同窝的蚂蚁将误认它是敌害而被驱赶出来。

也有人认为，蚂蚁成群打仗咬杀，与群体大小有直接关系。特别是不同群蚁相遇一起，立刻会引起战斗。单只的蚂蚁相遇，咬杀斗争机会就少了。

蚂蚁救火又嗜酒！

蚂蚁救火

法国昆虫学家法布尔曾做过一次有趣的试验。他把一支点燃的蜡烛放在巢的顶部，蚂蚁约在一分钟后觉察到“火警”。开始时，它们来回奔忙显得惊慌失措，接着，仿佛商量好了似的，无数的蚂蚁勇敢的爬上燃烧的烛芯，分泌出蚁酸进行灭火。一些蚂蚁“牺牲”后，无数的蚂蚁又冲上去，约 60秒钟后，蜡烛的火被扑灭。几天以后，法布尔再重复了一次同样的试验，这一次，蚂蚁仅用了40秒便将蜡烛火扑灭，且没有一只蚂蚁遇难。

蚂蚁嗜酒

有一种经常出入蚂蚁国的小虫，一碰到工蚁就用触角去碰一下，那些工蚁便心甘情愿地将辛苦得来的食物，从嗉囊里吐出来给它吃。这种小虫身长只有 5-6毫米，它的肚子两侧有一种**的刺毛，蚂蚁只要拨一下刺毛，就会渗出一种有挥发*的芳香液体，其化学物质和醇很相近，蚂蚁非常爱喝，因此便心甘情愿地喂养这种小虫和它们的幼虫以获得爱喝的“酒”。

蚂蚁家族成员中的等级制度！！！

所有的蚁科都过社会*群体生活。一般在一个群体里有四种不同的蚁型。

1、蚁后：有生殖能力的雌*，或称母蚁，在群体中体型*大，特别是腹部大，****发达，触角短，胸足小，有翅、脱翅或无翅。主要职责是产卵、繁殖后代和统管这个群体大家庭。

2．雄蚁：或称父蚁。头圆小，上颚不发达，触角细长。有发达的****和外***，主要职能是与蚁后交配。

3．工蚁：又称职蚁。无翅，一般为群体中*小的个体，但数量*多。复眼小，单眼*微小或无。上颚、触角和三对胸足都很发达，善于步行奔走。工蚁是没有生殖能力的雌*。工蚁的主要职责是建造和扩大巢*、采集食物、伺喂幼蚁及蚁后等。

4．兵蚁：头大，上颚发达，可以粉碎坚硬食物，在保卫群体时即成为战斗的武器。

蚂蚁为常见的昆虫之一，分布于全世界，几乎无处不有，为昆虫中占优势的种类，其个体数超过所有陆地上生物。蚂蚁的种类很多，*大的蚂蚁在澳洲昆士兰和新南威尔士北部，成为公牛蚁。这种罕见蚁种的工蚁有3.7厘米。因为公蚁的上鄂较长，所以虽然大，但并不很笨重。*小的蚂蚁是一种贼蚁，其工蚁只有0.15—0.26厘米长。而世界各地的热带森林里，生存着一种可以称为昆虫界的霸王的盲目的食肉军蚁。当一只有1万—10万只均已组成的队伍行进时，人和动物胆敢停留在途中，就只有死路一条。据说，军蚁能把一条昏睡不醒的大莽和拴着的羊，在几小时内吃得只剩骨头。

二、托马斯 阿奎那如何调和宗教主义与增长的经济活动之间的矛盾

13世纪欧洲封建社会进入繁荣时期，社会出现一些难以解答的经济问题。阿奎那根据宗教教义与亚里士多德的有关学说，提出处理经济关系的基本原则应当是分配的公正与**的公正。他把财富分成两种，即自然财富和人为财富。认为自然经济是一国幸福的基础，金银财富作为人为财富，不应成为**和个人追求的目标。个人拥有的财富只要与其身份相称，就算实现了分配的公正。对于以获取金银为目的的经商行为，他认为是可耻的，但同时认为那些为了维持生计、赡济穷人和办公共福利的人，做点生意是可以的。对***基本持反对态度。认为，偿还借款只是延期支付，时间属于上帝，债主无权取息；根据罗马法，货币属于所有权与使用权不可分的物品，出借货币取息不合法。阿奎那的经济思想在欧洲**达两个世纪。他把亚里士多德哲**用于神学领域，创造了巨大的经院哲学和神学体系，在调和宗教主义与增长的经济活动之间的矛盾方面作出了重要的贡献。具体做法如下：

（一）信仰和理*

在坚持基督教信仰的前提下，调和信仰与理*的矛盾，并以此作为其政治思想的理论基础，是阿奎那神权政治思想的基本特点，对《圣经》的**信仰仍是他解决一切问题的基础。阿奎那将人看作理*的动物，认为理*的思辨是人的智能活动，理*所欲求的**目的是达到普遍的、**的善，“人能够依靠理智来认识普遍存在的善*，并依靠意志来要求获得这种善*”。然而，阿奎那又将人和人的理*看作是上帝的创造物，把人的道德活动的根本动因归结为上帝的理*，而道德活动的终*目标所要达到的**的善，也就是上帝，“普遍的善只有在上帝身上才能找到”。由此可见，尽管阿奎那承认了人的理*的作用，但*终仍是要求理*服从信仰，为信仰服务，“理*虽有自身的领域，但它从属于信仰”。阿奎那所谓信仰的真理，从根本上讲就是教**宣扬的上帝创造一切，在他看来，整个社会都是上帝创造的，“一切现存的事物都是由神安排的”“天意要对一切事物贯彻一种秩序”。

阿奎那认为，理*与信仰、哲学与神学分属于不同的领域。阿奎那承认现实并不仅仅是人类灵魂和精神的产物，也就是说，存在着客观现实，这个客观现实就是理*的认识对象。不过，在现实的自然世界之上，还有一个超现实的、超自然的世界。关于这个世界，我们的理*只能认识其中*小的一部分：这个世界属于天启的内容，应该由信仰来把握。由于分属于不同的领域，所以，信仰与理*之间永远不会产生矛盾。理*与信仰、哲学与神学之间甚至是相辅相成的。信仰可以帮助理*开阔视野，补充和完善哲学真理，所以不应该禁止用上帝启示的学问去讨论哲学家用理智去认识的理论。同样，理*尽管不可能认识和证明所有的神学真理，但至少可以认识和证明其中的一部分。更重要的是，理*可以通过驳斥反对者的指责来维护信仰，也就是说，可以利用理*为信仰服务。

（二）教会和**

教会和**问题的核心是论证教权高于俗权，维护基督教会的神权**。阿奎那首先承认**的合理存在，将**说成是“那些服从同样法律并受单一政府的指导以求生活充盈的人”组成的社会。他同时承认**是人的理*的产物，但人的理*来源于上帝的理*，因此，从根本上说，**是上帝的产物。和**一同存在的教会是耶稣建立的。虽然**和教会都是上帝的创造物，但其目的各不相同。**的目的是实现在**中过一种有道德的生活，该任务由世俗的**者完成。教会的目的则是实现人的理*的**要求，即在天国享受上帝的快乐，该人物只有比世俗的**者更高等级的教士等级才能完成。这是因为，在天国享受上帝的快乐的目的，不是人类理*所能实现的，必须依靠上帝的恩典。阿奎那论证说，罗马教皇的权力是耶稣基督交给他的永远不会终止的**权，是上的一切君主“都应当受他的支配，像受耶稣基督本人的支配一样”。

在**起源的问题上，阿奎那受亚里士多德的影响甚大。首先，他同亚里士多德一样，认为**是出于人的**的结合。阿奎那把人视为社会的、政治的动物。他在《论君主政治》一文中指出，如果人类可以**生活，那么他就不需要**者，他自己就是自己的君主，可以按照上帝给他的理*统驭自己的行为，但这是不可能的，因为人类是社会的动物。人类没有**那么大的体力，没有动物的牙齿爪角，以及逃避的速度等，所以他们必须结成社会才能生存。虽然人类没有动物那么大的体力，但上帝赋予人类理*和语言，因此人类可以彼此勾通、互相帮助。既然人们注定要生活在一起，那就必然组成社会，“在这样的社会中间，有着不同种类和等级，其中**的是政治社会”。阿奎那所说的政治社会指的是**。其次，阿奎那和亚里士多德一样，认为**的存在是为了大家可以达到更好的生活。他说，“一个社会之所以聚集在一起，目的在于过一种有德行的生活”以便得到“生活的美满”，“任何**者都应当谋求他所治理的区域的幸福为目的”。所不同的是，在阿奎那看来，这一目的并非人类生活的**目的。

在三种正义的**当中，阿奎那认为君主政治是*好的政体。其理由如下：a、一个社会的幸福和繁荣在于保全它的团结一致，而任何社会的**者的首要任务是建立和平的团结一致，由一人**容易达到这一目的。b、君主制*合乎自然。阿奎那指出，在自然界，支配权总是操在单一的个体手中，在身体的各**中，有一个对其它一切**起推动作用的**，那就是心；在灵魂中，有一个出类拔萃的机能，那就是理*。蜜蜂只有一个王，而在宇宙间只有一个上帝。因此，在人中间应当由一个君主来**。

（三）政体理论

阿奎那和亚里士多德一样，认为人**是社会的政治的动物。这不仅是因为人只有通过群体生活才能满足自己的生活需要，而且还因为只有在社会生活中，通过分工合作，人才能够得到所有必需的知识。此外，与其他动物相比，只有人拥有语言能力，人们互相之间能够交流思想内容，为共同的社会生活提供必要的基础条件。但是，人为了自己的生存，都只顾及自己的利益，而这种各不相同的私人利益与把社会团结在一起的公共利益根本不是一回事。为了避免社会的混乱和解体，社会必须拥有某种治理的原则和控制的力量。这样，就有了**者与被**者之间的划分。而这种划分同样来自人的自然本*——人与人之间**的不平等。

阿奎那基本接受了亚里士多德的政体分类学说。他认为，**者被授予权柄的目的不是让他们谋求私利，而是让他们谋求自己所治理的区域的公共幸福。据此，他区分了正义的政体和非正义的政体：如果一个自由人的社会是在为公众谋幸福的**者的治理之下，这种政体就是正义的。相反地，如果那个社会的一切设施服从于**者的私人利益而不是服从于公共福利，这就是政治上的倒行逆施，就是非正义的了。再根据**者是由许多人还是几个人或者一个人来担任，阿奎那区分了6种不同的政体。一个人担任****者的正义**为君主制，非正义**为暴君制；少数人的正义**为贵族政体，非正义**为寡头政体；多数人的正义**为**政体，当平民利用他们人数上的优势来压迫富人时，这种政治就是暴民政治。在这些政体中，君主制是*好的政体，暴君制是*坏的政体。

阿奎那提出，在符合正义原则的前提下，**者的人数越少越好。一个社会的幸福和繁荣在于保全它的团结与一致、和平与安宁，而一个人*能保证社会的团结一致与和平安宁。

阿奎那认为，无论君主制、贵族制、**制，甚至共和制都有蜕变为暴君制的可能。君主制蜕变为暴君制的可能*比贵族制和**制要少，暴君往往多半不是从一个人执政的制度，而是从多数人执政的制度下产生的。这是因为，在多人执政的情况下突然发生纷争时，一个人往往会在其他一些人之间居于**地位，并僭取对整个社会的控制权。因此，要防止暴君制的出现，应当实行君主制。

不过，即使在*好的政体下，也只能保证社会的成员达到世俗的目的。阿奎那由此展开了他对教权至上论的辩护。他引述亚里士多德的观点，说一个社会之所以聚集在一起，建立政权，设置国王，目的在于过一种有德行的生活。但这并不是*终目的，*终目的乃在于享受上天的快乐。“但是，人在尘世的生活之后还另有命运；这就是他在死后所等待的上帝的*后幸福和快乐……人类社会的*终目的不会与个人的*终目的有何不同。因此，社会生活的*终目的将不仅是德风广播，而且还要通过有德行的生活以达到享受上帝的快乐的目的。”由于这种*终目的是仅仅依靠人类的**德*所无法达到的，因此，世俗的**者在这方面显得无能为力。只有神的**才能指引人们达到这个目的。这样的**只能属于那既是人又是神的君主，即耶稣基督，基督已经把世界的**权交给了神父，特别是委托给祭司长、彼得的继承者和罗马教皇。所以，基督教世界的一切君王都应当受他的支配，就像受耶稣基督本人的支配一样。凡是基督徒，凡是关心人生次要目的的人，必须服从教皇这个关心人生**目的的人，并接受他的命令和指挥。据此，阿奎那提出：“世俗权力之服从宗教权力，犹如肉体之服从灵魂。所以如果一位主教就世俗权力受其支配的那些事情对世俗事务发生兴趣，或对世俗权力交其处理的问题发生兴趣，那不算是越权。”

（四）“法”的认识

阿奎那法的思想的根本是论证教会法高于**法，维护教会的司法特权。他将法看作“人们赖以导致某些行动和不作其他一些行动的行动准则或尺度。并认为，人类行动的准则是其理*，理*要通过意志支配人的行为。因此，法的本质就是“受理*节制”的意志。如前所述，阿奎那把人的理*看作是上帝理*的体现，归根到底法的本质也就必然是上帝的意志。同时也说明法的目的是“以促进整个社会的福利为其真正的目标”，因为理*所欲求的是过有道德的社会生活。根据对法的基本认识，阿奎那把法分为永恒法、自然法、人法和神法。永恒法是“上帝对于创造物的合理**”，是**的法，是一切法的本源。自然法是管理人类行为的法，适用于全体人类，人法要服从自然法。神法，即教会法，是上帝赋予人类的法律。对于人法与神法的关系，阿奎那认为，人法必须接受神法的指导。阿奎那关于法的分类思想的实质是为教会的神权**服务的。永恒法，即“神的理*”的体现，是万法之源。”永恒法高于一切法。一切法只要与真正的理*相一致，就总是从永恒法产生的。自然法，则是永恒法在人类这个理*动物身上的体现。人类是理*的动物，能在某种程度上分享神的智慧，并由此产生一种自然的倾向。所以，自然法也就是上帝用来**人类的法律。源于永恒法的自然法体现人类共有的一种“趋吉向上”的自然和自发的倾向，其内容是保全生命、延续和抚养后代、避免愚昧、不应得罪他必须与之相交往的人们等等。

人法，即**制定的法律。为什么在永恒法和自然法之外还要制定人法?这是因为人类虽然存在着为善的自然倾向，但只有实行“某种锻炼”才能使之臻于完善。有的人由于神的帮助，自愿过有德行的生活，有的人则*情乖戾，易于作恶，很难为忠言所感动，必须用压力和恐吓手段才能使他们不做坏事。由于只有用此种手段才能防止坏人作恶，才能保证其他人过太平生活。神法，即《圣经》，是补充和修正人法缺陷的依据。之所以需要神法是因为：人类*终目的是追求更高的福利，过有德行的生活，这一目标为人类的**才能所不能及；人类判断往往不可靠，只有神法才不可能发生错误，人的判断只涉及显而易见的外表活动，故人法不足以指挥和规定内心动作，不能禁止一切罪恶，而神法则是防止一切罪恶产生的原则。

三、托马斯·阿奎那政治思想的现实意义

阿奎那时期，在政治思想方面，亚里士多德主义与奥古斯丁主义的对立十分明显。根据奥古斯丁的教义，政治社会是上帝创造的制度，上帝把这一制度强加在堕落的人们身上，以矫正他们的罪过，但亚里士多德把城邦视为人们的创造物，为的是达到人类的幸福。

托马斯·阿奎那对理*的让步，其意义在于，它是西欧教会封建主内部对信仰的****的首次的动摇。这对于日后人们理*意识的增长具有十分重要的积*意义。因此，可以说，作为**阶级的思想家，阿奎那是比较开明的。而当下中国正在进行和谐社会建设。建设和谐社会需要有正确的理论指导。吸收人类文明的**成果，对于完善我国的和谐社会建设理论具有重要价值。和谐是共和主义所追求的一大价值目标。阿奎那作为共和主义者，其思想中亦蕴含了社会和谐的意思。阿奎那思想中的社会和谐意蕴对当下中国进行的和谐社会建设具有重要启示意义。比如说，公共权力的*质、机构和功能如何，对整个社会的面貌产生着重大影响。阿奎那力主实行共和制度，也就是混合政体制度对社会的和谐的影响。法治和美德对构建和谐社会也具有重大意义。良好的道德赋予人们正确的行动观念，使人们在追求自身利益的同时，不去非法地侵犯别人的利益。美德还有利于人们之间相互尊重、相互帮助，对于构造和睦融洽的社会关系大有裨益。我国现在进行的以德治国，对于构建和谐社会是必不可少的。

三、亨利托马斯简介

托马斯·亨利·赫胥黎（Thoma Henry Huxley，1825—1895），英国*物学家、教育家。1846—1850年以海军军医身份航行澳大利亚，研究海洋动物；1854年担任伦敦矿业学院教授；1871—1885年任英国皇家学会秘书、会长,同时被至少53个海外科学团体授予荣誉称号。他在比较**学、海洋生物学、人类形态学和古生物学等方面做出了杰出的贡献。在达尔文发表《物种起源》一书后，他竭力传播进化学说，是**个提出人类起源问题的学者。他还首次提出“不可知论”一词，认为人们只能认识感觉现象，“物质实体”和上帝、灵魂一样，都是不可知的。但在解决一些具体的自然科学问题时，却站在唯物主义的立场上。因此，“他的‘不可知论’实质上掩藏着唯物主义”（《列宁选集》第2卷第88—89页）。作为教育家，赫胥黎对于19世纪后半期的英国教育改革具有决定*影响。他积*提倡科学教育，尖锐批判传统的古典教育，他一生追求促进自然科学知识的发展，推动科学研究方法在生活诸多方面的应用，以及普及科学知识，发展和组织科学教育。主要著作有《人在自然界中的地位》、《进化论与伦理学》、《论有机界现象的起因》等。早在1898年，我国学者严复将他的著作《进化论与伦理学》的一部分，翻译成中文，出版了《天演论》，随之，“物竞天择、适者生存”及“优胜劣汰”等几**们的警句。为了充分肯定他在科学史上的地位，在伦敦南肯辛顿***内的达尔文的大理石像旁，人们同样树立了一座赫胥黎的的大理石像，供后人瞻仰。英国***物学家，达尔文进化论*杰出的代表，托马斯·赫胥黎（1825－1895），1825年7月16日出生在英国一个教师的家庭。早年的赫胥黎因为家境贫寒而过早的离开了学校。但他凭借自己的勤奋，靠自学考进了医学院。1845年，赫胥黎在伦敦大学获得了医学学位。**后，他曾作为随船的外科医生去澳大利亚旅行。也许是因为职业的缘故，赫胥黎酷爱*物学，并坚信只有事实才可以作为说明问题的证据。从《物种起源》一问世，牛津大主教威尔伯福斯与“达尔文的斗犬”赫胥黎(Thomas Henry Huxley)那一场热热闹闹的攻讦，到现代进化论者和神创论者在立法及教育体系中的一系列斗争，都强化了科学与宗教兵戎相见的印象。 1868年，赫胥黎在一次晚宴中突然发现，盘子里吃剩的火鸡骨骼，竟和早上实验室里研究的恐龙骨骼如此神似。回家以后，他很仔细地比对恐龙与鸟类的骨骼，结果发现35个相似之处，于是提出「恐龙和鸟类之间存在一定亲源关系」的假说。可惜，这个想法未被当时的主流科学意见所接受。一直到1996年，中国辽宁带有羽毛印痕的恐龙化石陆续出现。这些介于恐龙和鸟类之间的中间型证物，使赫胥黎的假说变成当代主流看法，更让长久以来吵嚷不休的鸟类起源与飞行起源之谜逐渐清晰起来。赫胥黎是一个著作等身的科学家。他的主要著作有《人类在自然界的位置》、《脊椎动物**学手册》、《无脊椎动物**学手册》、《进化论和伦理学》等。《进化论和伦理学》被我国清朝学者严复译为《天演论》，对中国影响很大，成为了**前后，中国新青年追求科学、真理的必读书籍。与达纳·李·托马斯是**：美国传记文学作家著有《大画家传》《伟大科学家的生活传记》《斜塔上的实验》《伽利略不轻信**》等.《斜塔上的实验》陈仁炳译被选入苏教版语文七年级教材《斜塔上的实验》原文比萨城一个年轻的医科大**，正在大教堂里跪着祈祷。除了一条链条扰人的擦碰声，大厅里一片寂静。一个教堂司事，刚注满一盏从教堂顶上悬挂下来的油灯，漫不经心地让它在空中来回摆动。摆动着的挂灯链条的前喀声惊扰了这个**，引起他一连串的思考。突然，他跳起身来，这一举动使其他礼拜者大为惊讶。在摆动着的油灯的节奏中，他仿佛遭到了闪光的突然**。他觉得链条的节奏似乎是有规律的，那盏前喀作响的挂灯每往返摆一次用的时间似乎一样长，尽管往返的距离越来越小。他的感觉正确吗？如果正确，那他就是发现了奇迹。他决定立刻回家，马上去弄明白究竟是看花了眼，还是发现了大自然的一个伟大真理。他一到家，就找来两根同样长的绳索，各坠上一块重量相同的铅块，将两条绳索分别系在不同的厅柱上，准备做他的实验。他请他的教父穆契柯·铁达迪帮助他进行这个实验："你数这条绳索的摆动次数，我数那一条。"老头子耸一耸肩。"又是伽利略一个发疯的念头。"他咕哝着，但是他同意帮忙。伽利略手拿两个铅摆，将一个拉到距垂直线四手掌宽的位置，另一个拉到两手掌宽的位置，然后同时放开手。两个人分别数了两条绳索的来回次数，然后加以比较。总数是一样的，各为100次。两条绳索的起点虽大不相同，但在同样时间内到达同样的点上。就这样，从教堂的油灯的摆动中，伽利略发现了自然的节奏原则。今天，这项原则已应用于时钟计时、计数脉搏。计算日食和推算星辰的运动等方面。伽利略不停地搞实验。甚至当他还是一个孩子的时候，就不轻易相信**。他将每一事物都放在自己的感官和思索的考察之下。他是一个音乐师的儿子，但从小就对"天空的音乐"有兴趣。他父亲提到他时说，他是一个心不在焉的小星象家，说他常常眼里看见奇象，耳朵里听见异音。在学校里，当老师试图解说拉丁文的介词或意大利文的动词的重要*时，小伽利略的心已经随着他父亲买给他作为生日礼物的那个小气球而飞到天外去了。在游戏时，他制作了各式各样粗糙的像车、船、风车之类的小玩意儿。这些也就是他在每天步行中以异常敏锐的感官观察到的各种东西。他父亲有自己的主意，他要侧利略去做一个服装商人。可伽利略也有自己的打算，他决定以科学为终身事业。在那不讲科学的年代里，从事这一行，意味着一辈子的贫困和默默无闻。*后，父子两人妥协，伽利略进入了比萨大学学医。背着别人，他仍一心一意地钻研他的数学，藏在他的希**拉底和盖仑的医学教科书下面的，是欧几里德和阿基米德的著作。空闲时，他用**的仪器进行实验。他的教授们很快就风闻他的学习**和实验活动了。他们很不赞成，认为一个**要**思考，这简直是不折不扣的异端。教授们宣布说，所有科学上的问题*后都被亚里士多德一劳永逸地解决了。无论何时，如果一个**敢于对一条教条式的说法提出异议，教授只需引用亚里士多德的一句话就可以结束争论：导师已经指示过了。那就等因奉此，再没有什么可说的了。可是这儿却偏有一个青年**，倔强到敢于用自己的实际观察来检验他的教授们的那些教条。这种狂妄行为必须加以制裁--为了大学的声名，也为了有益于他的灵魂。可是伽利略并不理会，他已经发现"数理科学是大自然的语言"。为了学好这种语言，他决意献出自己的一生。伽利略的教授们拒绝发给他医生**，因此他就离开了比萨大学。这样，他成了一个人所共知的学医失败的人，一个"玩弄无用的数学的***患者"。可是，他玩弄数学的技巧，却在意大利一些**的数学家，如基乌塞比·莫列提、克里土多浮若·克拉菲阿教父以及基乌杜巴多·德尔·蒙地等人中间，赢得了赫赫英名。伽利略曾经把自己的一些科学见解告诉他们，而他们也送给他一个"当代的亚里土多德"的光荣称号。比萨大学的数学教授席位空出了，伽利略总算得到了这个位置--主要是由于别人不屑要它，因为年薪只有60土库提（约合65美元）。教学之余，伽利略更忙于实验。他说，他的目的是重新检验亚里土多德有关科学的学说，而不是把这些学说当做福音真理来接受。他发现真理的道路，不是靠背诵亚里士多德的著作，而是通过学习"大自然这本宝书"。**们听了他的讲课，不客气地嘲笑他。有些教授也骂得他狗血喷头。这个不知天高地厚的后生小子想要干什么？他居然把亚里土多德的神圣的卷帙从书架上搬走，而代之以绳索、锡块、杠杆，圆形的、多角形的、平面的这样那样滑稽的玩意儿。不是吗，这些都是小孩子的玩具，是不可以作为严肃地研究宇宙秘密的工具的。"制止这种胡闹！"他们威胁说，否则，他们就将给他一顿教训，叫他永不会忘记。伽利略拒绝停止他的实验，因此他们就决定将威胁付诸行动。与亚里土多德的教导相反，伽利略认为，如果两个不同重量的物体同时从同一高度落下，就会同时落地。这帮教授认为，这完全是胡说八道。"除了傻瓜，没有人会相信一根羽毛同一颗炮弹能以同样速度通过空间下降。"现在正是揭穿伽利略的荒唐，叫他永世不得翻身的时候了。他们要让他在大学的全体教授和**面前当场出丑，使他愚笨的学说当场被揭穿。伽利略很乐于接受这个挑战。为这次"表演"选定的地点是比萨斜塔。指定的日期到了，教授们穿着他们的紫色丝绒长袍，整队走到塔前。**们和镇上的很多人则走在这些人的前面。大家吵吵嚷嚷，兴高采烈，准备看伽利略出洋相，对他的人品宣判死刑。当伽利略一步一步爬上斜塔时，大家都嘘他。他一只手拿着一个10磅重的铅球，另一只手拿着一个 1磅重的铅球。时间到了，伽利略让两个铅球从塔顶同时落下。大家先是一阵嘲弄的哄笑--然后随之是大吃一惊的窃窃私语。难以相信的事情真的发生了！两个重量不同的铅球，同时从塔顶下落，同时越过空中，同时落到地上。伽利略用实验证明了他的理论。