迷之觉悟 迷呓之喑

一、从迷到悟有多远一念之间

从迷到悟的距离可能在一念之间，但也可能远不止于此。

在佛教中，"迷"和"悟"是两个截然不同的境界。从迷到悟，意味着从无知到有知，从困惑到清醒，从执着到放下，从**到智慧，从凡俗到超脱。这个过程可能很短，也可能非常漫长。

一念之间，通常指的是思维的瞬间转变，这种转变可能带来巨大的影响。但是，从迷到悟的过程并不仅仅*限于一念之间，它可能还包括长时间的修行、学习、思考和实践。只有通过不断地努力和经验积累，才能真正达到"迷"的境界，并逐渐接近"悟"的境界。

总之，从迷到悟的距离是因人而异的，取决于每个人的修行、经历和智慧。

二、迷者悟于迷,悟者迷于悟

说“迷者悟于迷”，迷惑的人从迷惑之中去逐渐觉悟，所以没有迷惑也不会产生觉悟；

那“悟者迷于悟”，觉悟的人，就又觉得自己已经很明白了，一觉得明白了，就觉得别人都没有自己明白，

一觉得明白了就得少为足，以为达到了终*目的地，就又迷在了这个悟上。

所以叫：“悟者迷于悟，迷者悟于迷。”

那你说这悟者和迷者有本质的区别吗？也没有。但一念心，能不能回归平等平常。

         —《破迷显真的实用五加行03:祖师的皮肉骨髓》

三、举例说明什么叫“破迷开悟”

佛法常说，“破迷开悟，离苦得乐”，这两句话的意义很深广，决不是凡夫能思惟想象的。释迦牟尼佛教导一切众生是以此为目标，即使十方三世一切诸佛如来教化众生，也同样以此为目标。虽然目标相同，但是方法不一定相同。方法无量无边，所谓“法门无量”。

如果我们破迷开悟了，所过的生活就是诸佛菩萨的生活。诸佛菩萨的生活就是离苦得乐，究竟圆满的生活。虽说“离苦得乐”，这个境界，我们还是无法想象；原因是我们生活在相对的世界里。不但六道众生是生活在相对的空间里，即使是声闻、缘觉、菩萨，甚至十法界中的佛也不例外，还是生活在相对的空间里。如近代科学家发现的四维，乃至十一维空间的存在。不过空间维数愈高，其境界则愈不可思议。总而言之，种种不同维数的空间，皆由众生妄想分别执着而变现的幻象。由此可知，十法界的生成，即是众生对于一切事理分别执着差异所生的幻象而已。实际上，就是经上讲的“凡所有相，皆是虚妄”。必须能透过这一关，彻底明了宇宙人生的真相，才能真正对一切事物不分别、不执着，再也不打妄想。这样就能突破种种不同维数的界限，而进入另一个空间。此空间在佛法里称为“一真法界”，是对“十法界”而说的。如果我们把十当作数字看，那就错了。十代表无量，无量维数的时空。

我们暨知十界六道（无量维数的空间）是怎么来的，皆因妄想、分别、执着而来的。所以，妄想、分别、执着皆放下，就是无量的时空全都突破了。突破之后，不得已称之为“一真法界”。一真法界的众生决定没有妄想、分别、执着。他们是不是证得圆满的境界，是不是究竟圆满的“明心见*”？不是。佛告诉我们，因为习气尚未完全断尽。这句话很不好懂。

什么是“习气”？古德以比喻说明这桩事。譬如酒瓶，现在把酒瓶的酒倒干净了，也用干布把瓶里擦得干干净净，确实没有一滴酒在里面。这就好比将妄想、分别、执着断干净了，即脱离十法界，进入一真法界；可是闻一闻这个瓶子，还是有酒的气味。以此气味比喻习气。气味擦不掉，必须经过相当长的时间自然消失。一真法界里，从圆教初住菩萨至等觉菩萨，四十一个阶级，他们断的就是这个习气。实际上，圆初住菩萨的妄想真的没有了，只要习气减少一分，他的地位就往上提升一阶。四十一品无明（习气）断尽了，就证得究竟圆满的佛果。究竟圆满的佛果，就是究竟真善美慧圆满的生活。

“一真法界”里的菩萨们如何修行，则非下凡所能思议。但见佛于经中说，他们与无量法界众生和光同尘，无有条件，大慈大悲。入一真法界即是圆教初住菩萨，心清净，心平等，他的慈悲心是从真*里生出的。大慈大悲，**没有分别执着，只要众生肯接受，没有不放光的，所以众生有感，佛菩萨就有应。我们现在求佛菩萨，是有心、有分别、有执着的求；可是佛菩萨的应，是没有分别、没有执着。此事也很难懂，古人也举一个比喻说明这桩事。

佛门乐器*主要的是钟鼓，早晚课诵之前皆须击鼓鸣钟。以击鼓为比喻，击鼓的人有心，可是鼓响应则无心。大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣，比喻凡夫之感如击鼓人，诸佛菩萨响应就像鼓一样，并没有心。若敲得重，响声大；敲得轻，响声小。同样道理，因为诸佛菩萨没有心，所以就能普遍的感应。十方世界众生起心动念求佛菩萨，佛菩萨同时感应，一个也不漏；因为他没有心，没有妄念。如果有心、有念，要应付这个，再应付那个，就应接不暇，太辛苦了，也许会漏掉。因为佛菩萨没有妄想执着，没有起心动念，所以感应是决定靠得住，决定不会落空的。

明白这些道理，了解事实真相，这一切疑惑即断除。疑惑也是妄想，只要有妄想存在就是麻烦。所以，佛为众生说一切经，目的是帮助众生断疑生信，也就是帮助一切众生把妄想打掉，而后才能入佛境界。佛境界就是不二法门。试问，我们几时才能入佛的境界？《金刚经》上说得很好，如果我们“有我相、人相、众生相、寿者相”，“有分别、执着、妄想”，就无法入佛境界，就不能过佛菩萨的美满生活。

怎样才能过佛菩萨的生活？佛菩萨是大圆满的生活，真善美慧！世间人讲“幸福美满”，佛菩萨才是真实幸福美满，才真正是理事无碍，事事无碍。怎样离妄想分别执着，必须入“一真”。离相离念就是一。起心动念就落在二、三，就是妄想分别执着。我们在生活中，对人、对事、对物不用分别心，不用执着心，就过相似的佛菩萨生活。这是佛法修学*困难的。凡夫起心动念就是我，念念不忘我，与我相关的，我所有的。几时能忘掉“我、我所有”，就入“一真法界”，《金刚经》上讲的“四相、四见”永离了。

世间人为什么不肯认真修行？大多皆有恐惧感，“我所有的”没有了，明天生活怎么办！他不知道诸法当体皆空，了不可得，这就是还没有看破。如果知道一切法是空的，身体也是空的。我们这个身体在世间是业力变现的幻象，是业果因缘的相续。命里有的，怎么丢也丢不掉；命里没有的，怎么保也保不住。若真正明白这个道理，他就会“种善因，得善果”。念念都种善因，念念都得善果，决不可能没有受用。

修行人恢复一心时，自*里无量的智慧德能皆现前。这种果报即大乘经上所讲的“取之不尽，用之不竭”，但是真正能参透此理此事者太少。真参透的，就真放下，就真得自在。这种人在历史上也屡见不鲜，真正得大自在，真正得大受用。我们学佛不能不留意，应当向此处体会学习，才能得真实的受用。

四、一念迷则是众生 一念觉则是佛是什么意思

意思是“凡夫成佛在一念之间”，一个念头迷了就是凡夫，一个念头觉悟了就是佛。所谓“一念相应一念佛”。我们读经、听老师讲经，总是有突然明白的一刹那。这一刹那你觉悟了，你就是佛。很可惜，我们凡夫不能保持，下一个念头又迷了，就又退堕凡夫了。如果能保持不退，就成佛了！所谓“念念相应念念佛”。

上面解释还是浅义，若说到深处，“一念”是宇宙万有的本体。世界是怎么来的，众生是怎么来的，自古以来有多少科学家在努力探讨，所给出的答案是似而非。因为他们没有见到“一念”。

佛告诉我们，内而五蕴、外而山河大地、芸芸众生都是从“一念”变现而来的。一念有很多名字：一心、自*、真如、如来大寂灭海等等。众生之所以成众生，就是迷失自*了，佛之所以成佛，就是觉悟自*了。明心见*，见*成佛。

扩展资料：

1、山静水流开画景，鸢飞鱼跃悟天机。——马天成《旅行记》

2、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。——苏轼《题西林壁》

3、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游《冬夜读书示子聿》