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一、新世界信息秩序的经典解读

卡拉·诺顿斯登：世界信息与传播新秩序

自上个世纪中期以来，国际传播研究的主导范式经历了从发展传播研究、文化帝国主义到全球化批判的转变；传播批判学派经历了兴起、发展、受挫以及再次成长的过程。从国际传播实践来说，则主要经历了世界信息与传播新秩序（70～80年代）与信息社会世界高峰会议（21世纪初）两场*主要的国际传播改革运动。如果要从传播学者当中挑选出一位全面见证这些活动的人是话，那么，芬兰学者诺顿斯登（Kaarle Nordenstreng）无疑是*合适的人选。从1963年**次参加国际传播会议开始，诺顿斯登活跃在国际传播学界已经40多年。

在几乎所有传播批判学者身上，都体现出理论与实践密切结合的特点。这一特点在诺顿斯登身上表现得尤为明显。作为一名传播批判学者以及当时国际记者协会的**，诺顿斯登亲自参与并**了20世纪70～80年代的世界信息与传播新秩序运动。新秩序运动失败之后，他接着组织麦克布莱德圆桌会谈，在90年代，这些会谈团结了全球公民社会的队伍，为公民社会组织参与后来的传播改革活动积蓄了力量。在21世纪初举行的两次信息社会世界高峰会议期间，公民社会组织成为重要的参与者。诺顿斯登本人也作为学界的代表人物，参与了这两次会议。

诺顿斯登在国际领域的活动是他在芬兰国内活动的自然延伸。他15岁的时候成为芬兰*年轻的记者，30岁的时候成为芬兰*年轻的教授。在芬兰广播公司期间，他做过记者、编辑以及规划部门主管。成为坦佩雷大学教授之后，他继续参与芬兰媒介政策的制定。

诺顿斯登编著的30多本书以及写作的300多篇文章详细记录了他的理论与实践探索。《电视交通——单行道？》（1973年）与《**主权与国际传播》（1979年）是建构世界信息与传播新秩序的理论作品。《联合国教科文组织大众媒介宣言》（1984年）与《往事回顾》（1986年）是他总结经验教训的作品。新秩序运动失败以及苏东巨变之后，《超越**主权》（1993年）、《全球媒介辩论》（1993年）体现了他对过去的反思与对未来的预见。

学界、业界，甚至政界对诺顿斯登的活动都褒贬不一。在芬兰或北欧，诺顿斯登既因其学术取向而被贬称作“红色学者”，也因其学术贡献而被称为“北欧民间大使”。在世界上，既有人将他称为过气的新左派的代言人，[i]也有人将他评为世界上***的五位传播批判学者之一

全球化传播

全球化传播可从两个视角来观察：现代*和后现代*。前者主要表现于阿芒·马特拉的“传播世界”，后者反映在米歇尔?哈特与安东尼奥?内格里合著的《帝国》中。在帝国中民族**不再被看作具有至高无上的**，它对经济的调节能力越来越弱。它的**新的全球**来代替，这就是“帝国”。在全球化的展开，民族边界在逐渐消失，世界市场从民族**施加的内外区分中解放出来，“在这种新的自由空间中出现了许多差别。这些差别当然不是自由地在国际空间中发生作用，而是被整合进包含高度分化的、动态的全球权力结构网络之中。”在帝国中，任何**“不能形成帝国主义的中心。帝国主义已结束。”“民族身份被移动*、灵活*和大众的***分化所代替”。该书的作者虽然采用了政治经济学分析方法，但是全球化过程中对宏大或微观主体做的却是非历史*的分析。被剥夺了具体的社会、政治、经济地位的发展中**和发达**被抽象地安置在帝国之中，抹煞了围绕市场建立起来的世界秩序的构成地形图。因此“帝国”是在全球化和新自由主义语境中，在历史终结和意识形态终结的背景下，以后现代的视角来分析所谓新的政治、经济和文化传播方式。法国传播学家阿芒?马特拉反对这种传播的非历史*分析，强调具体历史环境中的主体对传播流（flux）的挪用，并且把世界传播的逻辑框架和概念工具结构在布罗代尔和沃勒斯坦的“经济世界”思想之中。

在布罗代尔看来，经济世界中的秩序是由地理原因造成的。沃勒斯坦的秩序是在国际劳动分工的基础上建立起来的。马特拉把自己的理论工具建立在由布罗代尔的“经济世界”引申而来的“传播世界”之中，其理论方法受启发于布罗代尔（Fernand Braudel）的“经济世界”概念以及沃勒斯坦(Immanuelle Wallerstein)发展的世界体系理论。

信息和文化

在欢呼“世界信息社会”的时候，人们忽略了一个问题：信息和文化的差别。麻省理工学院前媒体实验室主任尼古拉?尼葛洛庞蒂（Nicholas Negroponte）提出，信息社会的基本要素不是原子而是比特。数字化网络就是把讯息转变成比特，然后传输给使用终端，并不关注这些讯息对使用者的含义。而法国传播学家马特拉则对信息和文化的区别作了分析，他认为无区别把文化视为信息，是一种“当下崇拜”、“信息崇拜”，是对文化和记忆的嘲弄。对信息而言，传输通道是*重要。意义的生产不在工程师的议事日程之上。信息的观点忽略了文化是意义的生产和***。文化***是“身份、意义、尊严和社会革新根源”。

随着冷战的结束和全球化的进一步加深，出现了“终结”的话语：历史的终结、意识形态的终结、民族**的终结等。这些话语似乎预示着人类将进入一种新的**大同。出现这些话语的原因在于冷战的结束，人类的意识形态发展的终结以及西方**作为*终的人类管理形式被普及开来，全球化**对民族**地缘边界产生解构作用。以信息为主导的社会很快与这些话语发生了联系。“信息自由流动”原则成为资本、商品和资源自由流动思想的补充。想象的工业产品被打入全球服务贸易的行列之中。数字时代的传播特征之一就是信息和文化被整合一起，从而为不加区别地对待信息和文化提供了合法化话语的保障。而这正是发达**的策略设计。

马特拉认为，“传播”概念的意义和应用只有在文化的语境中才能得到思考。他在《跨国公司和第三世界》中分析跨国公司的社会文化影响时，提到了两个文化定义参照。一个是法国政治科学家莫里?斯迪威热（Maurice Duverger）的定义：文化是表现既定社会特征的一套技术、制度、行为、生活方式、习惯、集体表达、信仰和价值观。另一个来自哈贝马斯，他从三个社会学维度来分析：语言、工作和权力，并认为跨国公司就是新的制度模型的生产者。在数字化时代，国际传播的能力远远超越了跨国公司所施加的文化影响，大量的文化讯息通过数字网络工具自由地流动于“传播世界”之中。这对一个民族**的影响是不可忽视的。福柯在讲权力关系时，认为权力的行使是对他人行为的影响。在讯息**因不同**的技术基础设施不充分而产生不平等流动的情况下，我们是否应该思考这种*注所造成的后果？“世界化开始于基层，”因此民族身份的维护，日常生活的制度化建构是否需要认真思考？葛兰西的文化霸权理论是否是思考这种问题的另一个视角？

阿尔伯特?戈尔（Albert Gore）这位“信息高速公路”概念的提出者，为了向“人类大家庭”展示其“网络之网”

――全球资讯基础建设（Global Information Infrastructure）――的世界计划，重新起用自18世纪以来预言家先辈们的调子。在1994年3月在对参加布宜诺斯艾利斯（Buenos Aires）国际通信联盟大会的代表讲话中，他宣布：“目标在于保证一项使我们社**有成员都可享受的普遍服务，并因此使愿者畅其言的全球对话成为可能……全球资讯基础建设（GII）将不仅是实现**的隐喻，实际上它通过加广大公民参与决策来支持**制的运作。其有助于**合作能力的发展。我于此看到将在全球资讯基础建设创造的论坛中铸造出来一个新的雅典**时代”。但到现在13年过去了，我们看到的却是9?11**的策划者和谴责者利用网络在进行着话语论战。网络成为构建的地缘政治**的场所，负载的讯息成了构建权力关系的杠杆。“重塑我们文明的权力斗争不只是在民族**真实的地域内发生作用：它们也表现在虚拟之中。”所以在国际信息传播中，对信息和文化的混淆是市场经济逻辑的产物，讯息传输网络也是建构地缘政治和地缘经济权力的场所。

集体记忆

集体记忆往往是和文化相关联的。诺拉-蒙克（Nora-Minc）的《社会的信息化》报告（1978年）由于对电脑技术网络对社会影响的分析成了名著。在他看来，一个社会的文化模式是以它的记忆为基础。西蒙?诺拉和阿兰?孟克认为，随着全球网络的展开，通过知识的数字化来进行意义建构的系统意味着一种有可能把某种**的思维感觉方式规定为普遍标准的地缘文化模式。单个**对信息库的**，有可能导致从中抽取信息**民族身份嬗变。他认为，“让美国的数据库来组织这种‘集体记忆’而自我满足于从中获得数据，这就等于一种文化异化。”在文化工业语境中，“文化的普及是通过文化工业来进行的。”文化产品作为商品在全球化语境下借助现代传播网络的数字化工具进行着无边界的流动，这就是哲学家贝尔纳?斯蒂格勒（Bernard Stiegler）所说的“记忆外化的全球化过程”。“文化产品中的服务*终是真理（Verité）的提供（生产和流通）……个体一旦接受了其中的讯息和真理，就要‘皈依’。”因为“传播的强力之一是对信息接收个体的内化作用，同时，聚合现代人在不同自然环境和社会情境中所扮演的角色，从而体现出传播的社会化力量。”因此，集体记忆外化的过程，是两方面的过程：一方面占主导地位的集体记忆的强势扩散过程，另一方面弱势群体自己记忆的异化过程。

文化在信息时代中被信息化，在信息自由流动教义下传播开来，作为“身份、意义、尊严和社会革新根源”的文化（***）被逐渐边缘化.法国学者多米尼克?沃尔东（Domique Wolton）认为，“文化常常有两个维度：与保持自己根源的文化遗产相联系的身份；为思考同代世界的与历史相联系的开放……现在，开放维度在现代*的意识形态中到了如此程度，注重当下，对历史漠不关心，以至于人们预感到身份问题的出现……”。人类是通过相互传播来实现社会化的过程，即通过传播变成社会成员。当作为集体记忆基础的文化不断受到外来讯息而发生嬗变时，民族身份就成了对信息传播网络开放的*注。

这样，在数字网络时代，集体记忆嬗变为信息库，文化和信息间的差别消失了。现实的不平等的世界传播关系，在一定程度强化了这种不平等。讯息输出成了新时期政治、经济和文化**的途径，网络空间也成了地缘政治空间。“对非发达**的社会受众而言，传播全球化的结果有可能是主体自身的活动边界被‘他人的**’所支配和模糊，亦不排除从反向角度或多或少产生非理*或者反理*的价值取向，如民族虚无主义、*端民族主义或者有人指出的网络民族主义。”

二、哪些网站帮你打开了新世界的大门

今天来给大家分享一些“不为人知”的网站，帮我打开了新世界的大门，有来自森林的**原声，有来自全球的各种美景……特别是美景和电台，真的很**！一起来看看吧：

森林电台

Tree.fm（***.tree.fm）是一个充斥着来自世界各地真实森林的声音的网站，这些声音在播放的同时会显示它们被录制地点的全屏照片。

点击播放，你就会被送到马达加斯加去听狐猴的声音，或者被送到加纳听一些平静的水流，或者被送到俄罗斯，在那里，一只我从来没有听说过的鸟进行了一场声乐表演……*具沉浸感的实景图片配合真实采集来的原始声音，会有一种拥抱大自然的感觉，让人心旷神怡！

网页链接

AirPano

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p style="text-indent:2em;">这是一个俄罗斯团队做的网站，这是一个足不出户就能看遍全球风景的**网站，网站不仅提供各个角度的360°全景图，还有360°视频版本，满足你游览大川大河的梦想~

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p style="text-indent:2em;">360度全景视角风景，上面的图片像素非常大并且相当清晰,可以做360度全景鸟瞰,还配有相应地区风情的轻音乐。

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p style="text-indent:2em;">日出日落，街景夜景，航拍，街拍……点开每个景点，还配有符合城市景点特色的音乐，真的会让人恍惚有环游世界的错觉。

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p style="text-indent:2em;">更贴心的是，网站可以转换成各种语言，每一张都是高清大片，随便截一张都能当壁纸。暂时没钱出国的，在网站上遛一圈也是非常美妙的体验哦~

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p style="text-indent:2em;">网页链接

/p>花火

p style="text-indent:2em;">花火是质量非常高的一个动态图表制作网站，如果你经常跟Excel打交道，那花火可以轻松为你做出各类精美的动态图表。不管是**还是上班族，在PPT里放上用花火制作出的表格，一定能给你的PPT增光添彩~

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p style="text-indent:2em;">花火提供10种动态图表模板，包括动态条形图、动态排名图、动态柱状图、动态瀑布图等。不管你想演示什么效果，里面都能有一款模板为你准备~

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p style="text-indent:2em;">网页链接

/p>EDX

p style="text-indent:2em;">EDX是一个由麻省理工学院和哈佛大学在2012年联合创办的大规模开放**课堂。它免费给大众提供大学教育水平的**课堂，网站是以非盈利组织来运营的。

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p style="text-indent:2em;">虽然学习是免费的，但是一个课程学习完成，**却是需要收费的。EDX目前已经由超过160所大学加入，包括了国内的清华大学和北京大学。

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p style="text-indent:2em;">网页链接

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p style="text-indent:2em;">分享到这里就结束啦~希望可以帮助到你！

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h3 style="text-indent:2em;">三、来自新世界的用语解说

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p style="text-indent:2em;">新世界里的**共由9个各自**的村落组成，总人口约5到6万人。和万事依赖科学文明的旧时代不同，这里因为受到交通和通讯手段限制，只在必要的时候才会进行村落与村落之间的联络以及合作，主人公所生活在的神栖66町就是这9个村落之一。神栖66町（かみすろくじゅうろくちょう）在利根河的下游，是现实世界中的茨城县神栖市一角所伸展出的城市，由散布在方圆五十千米内的7个村落组成，大约有3000人居住在这个地方。这座村庄大约就在古**关东地方的东北部那块地域围绕霞浦到利根川河口的水路而建，利用丰富的水资源进行移动、运输还有发电。这里不存在货币这个概念，社会通过互相帮助和无偿的服务所组成。

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p style="text-indent:2em;">在神栖66町的中部地区，集中了众多町级行政**的便是坐落在利根川东岸的茅轮之乡。町的北面，是在森林中散落分布住宅区的松风之乡。白砂之乡位于东部沿海的宽广地区。茅轮之乡南面与水车之乡相接壤；西北面与适合登高眺望的见晴之乡，西南面与水田农业区黄金之乡隔川相望。而栎林之乡则位于神栖66町的*西端。和贵园（わきえん）神栖66町的三所小学之一，另外两所分别为“友爱园”和“德育园”，校内正面墙壁上有个写着“以和为贵”的牌匾。为早季、觉、瞬3人的母校。**的时间并不固定，基本上以出现“祝灵现象”的人作为咒力表现的依据，进而往上级学校“全人学校”升学。在神栖66町，凡满6岁的小孩就必须上小学。

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p style="text-indent:2em;">小学建在距离小町中心稍远一些的安静场所，和贵园坐落在紧挨茅轮乡南边的地方。黑亮古老的木质校舍都是平房，从上面看正好是一个A字形。一进入位于A字中间的那一横上的正门，跃入眼帘的就是正面影壁上挂的匾额，匾额上写的是”以和为贵“四个字。妙法农场（みょうほうのうじょう）小町主要的粮食产地，同时也是各种基因实验的基地。里面的七彩蚕、袋牛等都是基因改造的产物。清净寺（しょうじょうじ）在利根川的上流，位于霞之浦旁的设施。由于要传授发动咒力的关键话语，即“真言”，进行各种各样的秘密仪式，市民对其正确的位置也一无所知。八丁标（はっちょうじめ）用来划分神栖66町与外界而架设的注连绳（七五三绳）。与外界隔断开来。这个注连绳是防止外部一些**的东西侵入村庄的一条防御线，村庄里的小孩钻出注连绳跑到八丁标的外面去是被明令禁止的。

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p style="text-indent:2em;">完人学校（ぜんじんがっきゅう）咒力（じゅりょく）新世界里的人类所拥有的念力。将脑内的物品的印象进行描绘，从而将其具现化，能在各种各样的事情中应用。所耗费的能量在事实上是无上限的，强力的咒力其威力远超核武器。由此，若发起攻击则可能造成社会的全面崩坏，为了避免这一情况而将能抵制其能量的“攻击抑制”与“愧死机构”的咒力置入了人类的基因中。不过在和平使用的场合，社会级的应用仍然是可行的。由此科学科技就完全没有使用的必要，就算使用也很低效。而咒力能使用于高度的制铁技术、动力源、在DN**别的对细胞老化的抑制等遗传因子级的**上使用也是可能的。科学技术被认为是从各方面来讲都很危险力量，故被抑制。除了行政人员中负责管理的人之外都对其技术完全不知情，其相关的管理也很严密。并且对知道科技技术的机器人也在对其进行破坏。

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p style="text-indent:2em;">在这个世界里由于技术的衰退，导致旧社会体制的崩坏，由于拥有咒力之人是世界灭亡的原因之一，政府对相关信息进行了情报操作，在特定的年代以外是未被认知到。同时由于过度的情报操作，在某些场合中也使用了杀伤手段。

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p style="text-indent:2em;">据信，咒力是由对不占多数的咒力拥有人进行超心理学实验而发现并在世界各地急速扩展。

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p style="text-indent:2em;">当时的咒力并不强力，不过也足以使得旧社会体制崩坏，由于使用咒力而出现的****频发，导致对咒力者的压制逐步升级，在美国，大部分的咒力使用者都被火器**。

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p style="text-indent:2em;">不过，由于认识到了咒力的发生原理，从而使用技术来控制咒力，在**的时代到来之前实行了**政治。

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p style="text-indent:2em;">至于咒力的根源，有两种说法，一是太阳的影响另一说是人脑的量子力学现象。真言（まんとら）发动咒力的关键话语。在正式传授咒力的清净寺的仪式上被授予，言词因人而异。并告诫若随意告诉别人便会失去言灵，对咒力的发动会产生阻碍。恶鬼（あっき）神栖66町传说中的怪物，据说踏出八丁标就会被恶鬼**。实际上是“拉曼-库洛基斯综合症（ラーマンクロギウス症候群）”,别名“鸡舍狐狸综合症（鶏小屋の狐症候群）”的精神**的患者，先天没有攻击抑制及愧死机构。**人类毫不犹豫，会使用咒力进行无止境的杀戮，人类对其是毫无办法。拉曼-库洛基斯综合症一词来自在过去**数万人，如魔鬼一样的少年的名字。业魔（ごうま）与恶鬼一样是神栖66町传说中的怪物。事实上是对“桥本-阿培巴姆综合症（桥本アッペルバウム症候群）”的重症期患者的俗称。此类患者有类似“恐慌症”的**而无意识之间发动咒力使得周围的生物帰生物异形化，异形化生物因不能维持生命活动而死亡。攻击抑制（攻撃抑制（こうげきよくせい））为了避免拥有强力咒力的人类之间的争斗而在DNA里加入的机构。能抑制人类的攻击冲动。愧死机构（愧死机构（きしきこう））这是一种存在于人类的遗传因子中的强制*且强劲的攻击抑制机能。拥有意念致动的人类，将其视为维持集体的社会生活而必不可少的东西。在企图攻击同类时以及大脑在进行认知时，会潜意识启动发动念动力。*脏及副甲状腺的机能停止。从而导致不安，悸动，出汗等的警告发作，如若继续发动攻击的情况下，会因低钙血浆发作导致窒息死，或因钾浓度的急剧增加导致心脏停止跳动。

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p style="text-indent:2em;">所谓的愧死机构，也就是咒力引起的强制**。所以，没有咒力的话，愧死机构也就无法起作用。妖鼠(化鼠）（バケネズミ）据说是裸鼹鼠（**一种具有类似蜜蜂、蚂蚁之类社会*昆虫的生活习*的群居*哺*动物）进化而成的生物，于25话中觉说明实际上是将没有咒力的人类的基因进行修改以后产生的生物，将有着咒力的人类看作是神明而**服从。身高普遍在120～140cm左右，也有少数超过儿童身高的例子。

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p style="text-indent:2em;">有着以女王为中心的社会群体，少则几百，多则上万。和人类有着相似的智力，也有自己的语言。指挥官、女王级别的高级个体则可理解人类的语言，因为都是同一女王生的化鼠形态各异，早季曾怀疑女王拥有类似咒力的能力来改变胚胎。

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p style="text-indent:2em;">妖鼠平时散居在八丁标之外被称为“部族”的巢*中，但在奉命从事土木建筑工事等杂务时，被准许进入市内。另外，忠于人类的妖鼠在额头上会有标识部族名的刺青。

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p style="text-indent:2em;">注：野生化鼠的眼睛为**，屈服于人类的化鼠眼睛为红色（奇狼丸例外）。部落以女王为中心的丑鼠集团组成的单位。神栖66町周边存在着大约10个部落，其中由斯奎拉担任传话者的盐屋虻部落、由奇狼丸担任司令官的大雀蜂部落等服从人类的部落被允许存续。

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p style="text-indent:2em;">相反，对人类及咒力的存在一无所知的土蜘蛛等来自海外的丑鼠们被称为“外来种”，一旦试图加害人类，整个部落都会被视为驱逐对象。猫*（猫怪、不净猫）（ネコダマシ）孩子之间广为流传的一种巨大猫形妖怪。传说无法从和贵园**的孩子都会被猫*掳走。其实是用咒力把猫进行品种改良的生物。草筑巢（カヤノスヅクリ）这种蛇筑造像鸟类一样的巢，生产假蛋，蛋的臭味是种厉害武器，是种会放置假鸟蛋的奇怪蛇类。

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p style="text-indent:2em;">它在吞下鸟蛋之后，并不会把蛋壳排出，而是将其磨碎吸收充当制作假蛋的材料。而为了排除掉青蛇，念珠蛇等竞争对手。它所制作出来的假蛋内藏有很大的玄机。

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p style="text-indent:2em;">利用鸟类孵蛋的习*，筑造假巢，然后孵蛋，假装想要这假蛋，吸引其他蛇来吞食假蛋。一旦假蛋被吞食或破裂，藏在壳中的臭粪以及其他物质就会炸裂而出，其中就包括了“恶魔之手”，炸裂开来恶魔之手会带有锋利的逆棘，会对吞食掉它的生物造成巨大伤害。蓑白（ミノシロ）根据当时**查明的资料，蓑白的直系祖先为蓑海牛。

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p style="text-indent:2em;">由于体型巨大，**强烈而且散发令人不快的味道，所以除了虎蛱之外基本没有天敌，同样不会对人类产生**。

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p style="text-indent:2em;">分化出了非常多的品种，分别通过外观以及特*进行命名。如“蓑白”“赤蓑白”“蓝蓑白”“虹蓑白”“鬼蓑白”等等。

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p style="text-indent:2em;">在神栖66町，蓑白被认为是神圣的存在。拟蓑白（ミノシロモドキ）又称恶魔蓑白（恶魔ミノシロ），是储存古人类知识的自走型机器人，但**其的人会被诅咒使得身体机能下降（愧死机制，和尚就是个不错的例子）。气球狗（风船犬（ふうせんいぬ））体内储集的硫磺和硝石可产生火*，当它身体膨胀到*限后，体内的部分骨头会充当燧石让身体产生剧烈**，而**后会散出骨质的飞镖击杀敌人，是一种完完全全为了攻击而诞生的生物。黑雾鱼/喷碳兵于20集登场的一中巨型黑鱼，但头很小还有一个很细很小的尾。可以吐出大量可燃*黑雾（动画中尚未将其名字明确，被暂时命名为黑雾鱼，****中翻译为喷碳兵），然后尾部放热引起**，也是为了攻击而存在的生物。

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p style="text-indent:2em;">于动画25集中该鱼状生物出现在了陈列野狐丸神经组织与化鼠标本和生态的***中。结合20集时早季与觉的判断，可以猜测这种鱼状生物是化鼠的一种。倭黑猩猩隶属于人科黑猩猩属的猴类。比黑猩猩拥有更高智能。

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p style="text-indent:2em;">虽属惯于捕食小型哺*类的杂食*动物，但*少爆发同族争斗。一般认为原因在于，当个体间紧张情绪或压力堆积到一定程度时，会通过进行频繁*接触来消除抗争的火种。

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p style="text-indent:2em;">不仅是成*个体的雄*和雌*之间，同*间或未成*个体间也会进行拟态*行为。因此在念动力对人攻击行为频发之际，当时的人类效仿其习*，制定了倭黑猩猩式社会改革计划。从此之后，儿童间*接触包括同*间接触也被默许甚至推广。虎蛱（トラバサミ）根据当时的定论，其祖先是生活在海中的三疣梭子蟹。

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p style="text-indent:2em;">拥有金属般强韧的甲壳，以各种各样的生物为食，不过从来没有对人类产生**。

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p style="text-indent:2em;">是蓑白**的克星。夏季野营（夏季キャンプ）全人学级*大的活动。各班分成小组乘小舟，沿利根川逆流而上，在预定的地点野营。为期七天。为了各小组不至于行程产生冲突，负责的老师会进行调整。这并非单纯的野营，而是野外实习。在活动结束后，各组需提交此次实习的课题。家路（いえじ）原曲为捷克作曲家安东尼·德沃夏克所作曲的交响曲《新世界》第二乐章中一主题（恋故乡）。神栖66町的孩子们只要从公民馆设置的扩音器听到这一首曲子就必须要赶紧回家。三十年代**翻译家李叔同将之译为“念故乡”，引入中国。但因为接下来的歌词与原文不同，故不用李叔同的翻译，另行译出。又及，为配合歌曲，下文的歌词译文对日文原文的意思稍做了一些改动。

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p style="text-indent:2em;">远山外晚霞里落日西西沉

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p style="text-indent:2em;">青天上月渐明星星眨眼睛

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p style="text-indent:2em;">今日事今日毕努力又用心

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p style="text-indent:2em;">该休息也休息不要强打拼

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p style="text-indent:2em;">放轻松舒心灵快快莫犹豫

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p style="text-indent:2em;">夕阳好黄昏妙享受这美景

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p style="text-indent:2em;">享受这美景

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p style="text-indent:2em;">黑暗中夜晚里篝火燃烧起

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p style="text-indent:2em;">跳不定闪不停火焰晃不已

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p style="text-indent:2em;">仿佛是邀请你沉入梦乡里

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p style="text-indent:2em;">甜甜梦浓浓情安宁又温馨

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p style="text-indent:2em;">火儿暖心儿静嘴角留笑意

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p style="text-indent:2em;">快快来愉快地沉入梦乡里

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p style="text-indent:2em;">沉入梦乡里教育委员会（きょういくいいんかい）管理孩子教育的机构。不受城市***组织伦理委员会的管理，拥有**的权限，在孩子的教育以及相关待遇上拥有**的决定权。伦理委员会（りんりいいんかい）汇总城市一切方针的**决意机构。其委员长的权限高于市长。伦理规定（伦理规定）神栖66町所制定的法律之力。为了市民的安全生活而制定的根本规定。“禁止对他人正在施用咒力的对象施以咒力加以干涉”这一条例是*重要的规定之一（咒力间相互角逐，会产生彩虹般的干涉现象，空间扭曲，十分危险）。违者将受到相应的处罚。神圣樱花王朝（神圣サクラ王朝）支配着关东一员到中部地方570年的奴隶王朝。王朝初期，由少数的意念致动能力者奴役多数的普通民众，使这些普通民众成为他们的奴隶，王朝由此建成。但是，王族内部排除异己的肃清运动相继发生，*终演变成单一王族血统的****。历代君王共计94代，到了王朝末期，后继者谋朝篡位之事屡见不鲜。历代君王中，第五代皇帝大欢喜帝及第79代慈光帝尤为残暴此种说法流传甚广。由于几百年来犯下的罪孽，神圣的樱花王朝终于于第94代帝王时代，拉上了570年历史的帷幕。阳奉阴违（面従腹背）意思为“表面服从，暗中违反”的四字成语。妖鼠虽对拥有咒力的人敬以为神，但会对没有咒力的孩子如何不得而知。神栖66町的大人因了解妖鼠有着阳奉阴违的*格而*力避免孩子与妖鼠的接触。运球比赛在比赛前几日给每班下发一定量的粘土，把粘土捏成推球手，攻球手和守球手；如果中途有损伤，可以向班主任申请更换同等重量的粘土。

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p style="text-indent:2em;">比赛规则：

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p style="text-indent:2em;">分成运球队和妨碍队的两个队伍，运球队在赛场上滚动石球（赛场长10米，宽2米，表面有细沙和草），投进敌方的球洞就算得分。而妨碍队就必须不让运球队得分。每场比赛限时10分钟，在此时间内双方都得分的话，所花时间更短的那一方获胜。双方都没能得分的话，就会进行加长赛，双方同时进行运球和妨碍。

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p style="text-indent:2em;">比赛只能使用咒力来进行，但只能操纵自己制造出来的棋子，也就是运球时的推球手和攻球手，妨碍时的守球手，不能直接对球和赛场施加咒力。

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p style="text-indent:2em;">禁止事项：

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p style="text-indent:2em;">不允许使捏成的塑像浮在赛场的上空。

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p style="text-indent:2em;">不能直接攻击对方登录的推球手。（因为不这样的话推球手会受到敌方守球手的集中攻击，还没比赛完就被摧毁）但是推球手只能登录一个，也就是说第二个以后的推球手可以攻击。

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p style="text-indent:2em;">比赛顺序：

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p style="text-indent:2em;">参加运球比赛的共有五个组。为了不剧透举例为不相关的ABCDE组。

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p style="text-indent:2em;">抽签选出四个组进行比赛，假设这四个组是ABCE组，D组没有被抽中。

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p style="text-indent:2em;">按照抽签结果A组和C组比赛，A组胜出。

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p style="text-indent:2em;">B组和E组比赛，E组胜出。

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p style="text-indent:2em;">然后**回合胜出的A组和E组抽签，抽中的了E组可以直接进入决赛。没抽中的A组要和尚未出场的D组进行比赛，胜利了的一方进入决赛。

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p style="text-indent:2em;">假设A组和D组的比赛D组获胜，那么参加决赛的会是E组和D组。

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p style="text-indent:2em;">推球手攻球手守球手：

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p style="text-indent:2em;">均用粘土制作，可以做成各种便于影响或迷惑对手的形状。比赛时受咒力操纵移动，推球手和攻球手同属运球队制作控制。推球手用于移动石球，攻球手用于掩护推球手前进，守球手属于妨碍队用于影响推球手。推球手用来阻止石球入洞，*后，虽然按照规定，推球手等的制作数量均不受限制，但一般来说推球手只会有一个。因为受规定保护，不被攻击的推球手只有一个，所以大多数人不会制作多个推球手。

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