幻剑传说 幻剑江湖

一、幻剑煌熇的出场

【演】化之27：为了替剑使锻铸此世间至凶至强的神兵，吾收集太初开辟时留于此幽垠中的混沌化厉，将它以创命秘法塑造为剑魔的形与魄，然而剑魔的魄本*太过凶厉，剑使还无法自在的驾驭它，因此先将它一分为二，仅将其形交于剑使持用，而将真力所在的魄封在缚锁禁台之上，如此一来，剑使仍需持取属于凡世的兵刃，让仅有形体的煌熇将之化为内魄精髓，如此它方能真正化剑为战......

化之64：在煌熇一分为二之后，其凶厉本*化现的魄已脱离形的束缚，成为具有自主意志的嗜杀凶魂，以真力重新收服它并非没有可能，然而要使已经分离的幻剑形貌重新融合，需要使用创命之间的诸命化座，方能真正使幻剑煌熇重现于世......

从计都幻碑中我们可以得知幻剑煌熇是一把至凶至强的神兵凶剑，其凶*之厉连冰璃剑使亦无法自在的驾驭，就连罗睺神想要收服此剑亦感到非常棘手，仅仅只是用并非没有可能来形容收服幻剑的把握。

如此至凶之物，为何要将其铸造出来呢？一切都源于罗睺神对于创世之战失败的怨念。

【演】初之9：女娲、伏羲和我族罗睺，在太初之时一起来到尚是一片混沌的明界今世，本来约定合力将它开辟为三族公治的三界，但一向居住于明霭中的女娲忌惮我族之力，认为我族必会对其所创人族造成**，因而生将我族逐离今界之念，我们三族的本*来原本就大异，如今思来，当初的合作就已种下战争之种，只是事已至今，我罗睺一族决不退离此世，就算要花上千年万年的时间，也必定要向女娲一族讨回这个公道！初之13：为了开启太初盘古的无方浑沌，女娲和伏羲以和其眷族分享三界的条件邀吾出力助他们完成浩大的创世之举，将浑沌创辟为明霭、定土、化荒三界，岂知在终于大功告成之后，一向忌讳我族蚀之力的女娲旋即食言反悔，与伏羲合谋对吾与眷族大举战旗，后来的创世之战也就因此展开。

初之23：自从在创世之战惨败之后，吾之眷族全因伤重而进入创命之间休眠，吾也因败于女娲、伏羲之手而失去了肉体，只能以玄日莲台缓缓蓄积的星曜之力，在*为短暂的时间里暂时现化，一切都要怪伏羲和女娲两族的卑劣阴谋，是他们将吾族逼入这死暗冰冷的荒废幽垠，终有一日，吾会以蚀吞没他们所凾图保护的一切，让他们也尝尝吾族现在承受的痛苦......

创之49:新造的两名使者已经完成了，虽然吾对他们的外表和能力并不完全满意，但这回确实是完全符合了女娲人族的外貌，吾将他们分别取名为霍雍和冰璃，相信他们必定可以完成吾所交待的使命，利用女娲的蝼蚁之力建造天动仪，早日让我族的幽煌重返明世......

幻剑煌熇就是在这样的背景下诞生的，铸剑亦是炼心，剑本凡铁，因执拿而通灵，因心而动，因血而活，因非念而死。在铸剑时投入了什么样的情感，成剑时就会有同样情感的剑。幻剑煌熇正是在戮尽异族的执念中而生，因此注定了此剑天下无双的凶厉之气。

既然能铸造出此至凶之剑，罗睺神想必也是一个*为了不起的人物，那么罗睺神到底是一位什么样的神呢？关于罗睺神的来历有两种说法：

【史】“罗睺”为梵语的音译，传说“罗睺”本为统领众魔的龙，曾与天神们联合对抗恶魔，但在高奏凯歌之际，他却趁大家不备，偷喝了圣液，不料其罪行被太阳和月亮看见，就向众神告发，于是天神赶去奋力将“罗睺”的头切下，然而此时圣液已在“罗睺”的体内发生作用，令其得以如同星体般永恒不灭，自此“罗睺”的头以及他的身体——“计都”，即成为日、月两曜永不妥协的敌人，只要环境**，他们即试图吞噬太阳和月亮，造成日、月食的现象，而计都的尾巴有时亦会以彗星的行貌出现在世人之前。

另一个传说为：“罗睺”是古印度神话中的恶魔，相传为“达耶提耶王毗婆罗吉提”与“达刹之女辛悉迦”所生之子，他又被称为“行星、流星之王”，西南方的守护神；他长有四只手，下半身为蛇尾，好为非作歹。“天神”与“阿修罗”搅*海之时，“罗睺”乔装改扮，混在天神队伍里偷喝甘露，结果被“日神”和“月神”发现，向“毗湿奴”打了小报告，“毗湿奴”当即用神盘砍下了“罗睺”的头和手臂。但因为“罗睺”已经喝了甘露，所以他的头长生不死，为了**，就经常吞噬太阳和月亮，从而引起日食和月食，此为日、月食的由来。“罗睺”星为一黑暗星，死掉的身体则化为“计都”星，皆为不祥之星。这就是古印度的概念：在夜空中突然出现威胁着每个人的星称为“计都”；抢夺太阳和月亮的光而引起日食的星称为“罗睺”。而在《幽城》中，罗睺神被设定为创世神之一。

【演】初之13：为了开启太初盘古的无方浑沌，女娲和伏羲以和其眷族分享三界的条件邀吾出力助他们完成浩大的创世之举，将浑沌创辟为明霭、定土、化荒三界。

初之9：女娲、伏羲和我族罗睺，在太初之时一起来到尚是一片混沌的明界今世。

罗睺神的创世神身份是在游戏中被虚构出的，出于对神话传说的尊重*，罗睺是否有资格得到这么高的地位呢？

在印度教中梵天（Brahma）是印度神话中宇宙的创造者，他是众神和人类之父，传说中他和毗湿奴及湿婆神三位一体，被称为“三神一体”。

印度教中还有另一个创世的传说，类似于中国神话中的盘古开天，相传梵天的身体、躯干等化成了大地、四季等。

但是印度神话有个很奇特的地方，即使在1000年前的几个世纪里，人们对梵天的崇拜达到了顶点，但是人们却仍旧普遍认为梵天不及毗湿奴和湿婆神重要。

梵天从**地位退下来的原因，在关于湿婆神的起源神话中得到了说明。据说当时梵天和毗湿奴为谁*有能力的问题起了争执，他们争执*厉害的时候，从宇宙之海中，升起了一个带有火焰的的巨大的男****像。当梵天和毗湿奴停下来观察这个东西的时候，它却裂开了。在它的深处，这两个神发现了*终的创造神湿婆神。他们不得不承认湿婆神是至高高无上的。

湿婆神又是一个什么样的神呢？

湿婆神（Shiva）是印度教中三神组合中的毁灭神（或破坏神）。普遍认为吠陀神话中的鲁陀罗（Rudra）就是湿婆的前身。鲁陀罗具有双重*格，一方面是强大无比令人恐惧的破坏神，而另一方面却又因替人畜治病而被称为“Jalasa-bhesaja”（**者）。

所以在印度神话眼中，湿婆神的形象一直是印度三大神之一，又叫希哇。是*受崇拜的神之一，被称为大自在天。是象征昌盛和吉兆的神。同时又象征毁灭，是起死回生之神。一般被视为破坏神，同时他也是生殖之神。湿婆的力量无处不在，他有日、月、水、火、天、地、风、祭祀八种化身，与整个宇宙合为一体。（摘自《东方神话》——雷切尔·斯多姆著）

前面已经讲述过，罗睺神因偷喝甘露，拥有长生不死的能力，而且能吞噬日月，而日月又是湿婆神的化身之一，所以罗睺神也是一个拥有**神力的神。

可能《幽城幻剑录》中参考了罗睺神因为吞噬掉湿婆神的化身，所以能部分的拥有湿婆神的能力即破坏和生殖的能力，这才将罗睺神定位为创世神。

其实罗睺在中国神话中的意义更多的是在星象上的关联。

在中国，“罗睺”之名普遍认为*早出现于公元七百一十八年所译的《九执历》中，所谓“九执”即是指“九曜”。而西天竺的《七曜攘灾决》，则是在公元九百年左右被翻译传入中国的(唐末与五代)，此书中具体介绍了“罗睺”、“计都”两隐曜为：“罗睺，遏罗师者，一名黄幡，一名蚀神头，一名复，一名太阳首。常隐行不见，逢日月则蚀，朔望逢之必蚀，与日月相对亦蚀……计都，遏逻师，一名豹尾，一名蚀神尾，一名月勃力，一名太阳首，常隐行不见。”

“隐曜”，就是指人的视觉中无法看到的星曜，同行星及恒星的目视可见不同，实质上，“隐曜”是古天文学上的轨道术语，“在天只有气而无形”就是描述“隐曜”相当准确的说法。中国古代天文中的“隐曜”，大多数与日、月所被观测的运动有关，要提到“罗睺”、“计都”在天文学上的指代，就要先了解天文学上所说的“黄道”与“白道”。

当地球绕太阳公转时，相对的，从地球上看起来太阳就会在天球上进行移动。移动的轨迹就称为“黄道”，《宋书·志第十三·天文一》中有：“黄道，日之所行也。”而月球绕地球公转的轨道，称为“白道”。“黄道”和“白道”相交于两点，分别称为“月北交”和“月南交”。普通来讲，在中国“罗睺”和“计都”知道的是“黄道”和“白道”的交点。

在“罗睺”、“计都”之上复加“月孛”、“紫气”两“隐曜”，则合称“四余”，再与“七政”一起，称“七政四余”。（七政是指：金木水火土日月）

关于七政四余等星象学资料由于涉及篇幅过长，本文就不一一讲解了，大家感兴趣的话可以自行在网上搜索。

简单来说，星象学上认为，各个星之间的影响是相互的，当星与星之间受到某些力的影响而排列成某种特殊的轨迹或图案时，便会有大事或是灾祸发生。这便是《幽城》中九浑天动仪的意义。

总之《幽城》当中引罗睺为创世神还是有一定道理的，而且就罗睺本来的面目，它原本就是一颗暗星，非常符合游戏中罗睺神的定位。

我们了解了幻剑煌熇的出现背景，那么其成剑原理又是如何？

首先从铸造材料上看：

【演】化之27：为了替剑使锻铸此世间至凶至强的神兵，吾收集太初开辟时留于此幽垠中的混沌化厉，将它以创命秘法塑造为剑魔的形与魄，然而剑魔的魄本*太过凶厉，剑使还无法自在的驾驭它，因此先将它一分为二，仅将其形交于剑使持用，而将真力所在的魄封在缚锁禁台之上，如此一来，剑使仍需持取属于凡世的兵刃，让仅有形体的煌熇将之化为内魄精髓，如此它方能真正化剑为战......

游戏中交代了幻剑煌熇是以混沌化厉为材料制成的。混沌化厉是什么东西呢？

首先我们先来看看弥兰纳巴的原话，

【演】弥兰纳巴提到了：「也难怪，这本是少有人知晓的创世秘密........也罢，既然你们都已置身此事之中，就把一切都告诉你们吧。这一切要从天地尚未开创之时讲起....*初存在这世上的，只有『华氛』、『浑沌』、『幽垠』三物。华氛为无方之光、幽垠为湮蚀之暗，这相生相克的两者在开天辟地之后，与『浑沌』化生为寰宇间的万物，经万年而凝定为『明霭』、『定土』与『化荒』，也就是后来的天界、人间与地界。然而掌华氛与浑沌的创世之神，也就是我们所知的『女娲』与『伏羲』，害怕幽垠带来的『蚀』会吞噬世上的光与生命，于是合力以诸曜诸宫之力造构天幕之障，将幽垠永远隔绝在今世之外，只留下了早已遮蔽半边天空的黑夜。天地人三界之限便由此奠定，自此之后，幽垠只能在诸曜运行使这屏障减弱、天幕暂时洞开的瞬间侵入人世，这片刻间吞日食月的暗影，就是被封隔在异界中的『幽垠』。」

弥兰纳巴提到了整个世界是由华氛、浑沌、幽垠三种元素构成的。

而在计都幻碑中关于世界的起源又是如何记载的呢？

【演】初之9：女娲、伏羲和我族罗睺，在太初之时一起来到尚是一片混沌的明界今世。

弥兰纳巴口中所说的浑沌乃世界*初的三物质，而罗睺在计都幻碑中记载的却是混沌二字。这到底有什么不同？

其实混沌和浑沌是两回事。混沌是一种无序状态。浑沌是一种有序状态。混沌是宇宙未形成前的状态。浑沌是宇宙形成后的状态...这就是说,世界是浑沌的,而不是混沌的。

在《轩辕剑》和中国神话当中都记载了盘古开天地的传说，传说中盘古从一片混沌中开创了宇宙。而《幽城》当中初之9也同样记载在太初之时一起来到尚是一片混沌的明界今世。

知晓了混沌和浑沌的区别，我们就知道了《幽城》和《轩辕剑》关于宇宙起源的本源设定是一致的。那就是混沌。至于弥兰纳巴口中所言的“浑沌”，则应是无序的混沌创劈为有序的世界后留下的。这也就是弥兰纳巴口中创世的秘密。

可以看出幻剑煌熇的铸剑材料乃是宇宙起源的本初之物，那么混沌究竟是一种什么元素？

对此的解释为「混沌：古人想象中天地未开辟以前宇宙模糊一团的状态。道教称为“元气状态”《淮南子?诠言》：“洞同天地，浑沌为朴。未造而为物，谓之太一”。王充《论衡?谈天》：“说《易》者曰：‘元气未分，浑沌为一。’”」

又依道教观点：太一者，东皇太一也，为元始祖气，九阳之精。

也就是说混沌我们可以理解为它是九阳之精的元素。

而厉字其中的一个意思是凶猛，按照罗睺神*初制剑时所定的要求「替剑使锻铸此世间至凶至强的神兵」果然混沌化厉是在适合不过的铸剑材料了，至阳至强至凶至厉。只不过连罗睺神自己也没想到，自己铸出的剑魔其魄实在太过凶厉，完整状态下，连有自身一半实力的剑使都无法驾驭。可以说幻剑煌熇这把剑铸的实在完美过头了，以至于不得不将剑魄和形体分开，以残缺的形式出现在世上。

既然有如此上好的铸剑材料，若没有相应的制剑工艺无疑是大大的浪费，幻剑的成剑过程是什么样的呢？

关于幻剑的制作方法，《幽城》中只用一句话就交代了，化之27：以创命秘法塑造为剑魔的形与魄。

创命秘法是罗睺一族特有的秘术，对此罗睺神十分骄傲：蕴之37：女娲在明世仿其形貌所创造之人族不*其能力与外貌难登大雅之堂，其生命短暂脆弱，所到之处嘈杂喧嚷，就像爬满各处的蝼蚁般令吾厌恶。

从蕴之37中所载来看，罗睺一族的创命秘法抛开外貌这种仁者见仁，智者见智的问题不说，*少其能够大幅度强化生命体的能力和寿命。对比女娲创命之术下诞生的人类，就其结果而言，那确实高了不知道多少个等级。

从化之27中，我们还可以得到这样一条信息，罗睺一族的创命秘法不但可以将没有形体的混沌塑造成有形之物而且还能够将没有意识的混沌塑造成有自我意识的魄。这都是通过一种叫做幽壤的秘法实现的。化之26：幽壤乃是我族创命神技的*门秘法，他不但可以经由化枢灵座雕塑为众命诸物的雏形，亦能经由化枢灵座化蕴转为种种必要之物，但若未经行仪便以化枢灵座炼化幽壤，化蕴的结果常会出人意料......幽壤应该是罗睺一族特有的产物，否则仅仅只是一个*门秘法无论如何都不能用雕塑来形容，因为秘法只是用来实现某个目的的方法，是一个催化的过程，它是无法代替被催化的原料的。

关于罗睺一族创命秘法的相关情况还有一条记载，创之62：创命之间的化蕴神台，乃是操控诸命化座的枢纽，借由罗睺之匙之力操御化蕴神台，便可将精魄封融入化蕴灵座所创造的素胚之中，除此之外，他亦能将分离的魂体重新融合，不过以目前的创命之法，此举只有一次之限......

从创之62来看，创命秘法结合化蕴神台能够完成几种很**的仪式，他能将分离的魂体重新融合，这包含着一个很重要的意思。

在了解这个重要意思是什么之前，我们先了解一下有关魂魄的知识。

魂魄指人的精神灵气。古代认为魂是阳气，构**的思维才智。魄是粗粝重浊的阴气，构**的感觉形体。魂魄（阴阳）协调则人体健康。人死魂（阳气）归于天，精神与魄（形体）脱离，形体骨肉（阴气）则归于地下。魂是阳神，魄是阴神。道教有“三魂七魄”之说。《左传.昭公二十五年》：“心之精爽，是谓魂魄；魂魄去之，何以能久？”又《昭公七年》：“人生始化曰魄，即生魄，阳曰魂；用物精多，则魂魄强。”孔颖达疏：“魂魄，神灵之名，本从形气而有；形气既殊，魂魄各异。附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识、手足运动、啼呼为声，此则魄之灵也；附所气之神者，谓精神*识渐有所知，此则附气之神也。”（参阅晋葛洪《抱朴子.地真篇》及《云笈七签》卷**《说魂魄》）

上面这些话的意思就是说：所有生物皆有灵魂，魂魄是构成所有生命的基本。魂和魄一共分为十个部分，分别归类为三魂和七魄，分别主管不同的部分。其中魄是指生命本身的各种能力，分别表现在力量、体力、反应、智力、精神力（魔力/灵力）、魅力、潜力等七份。魂则分为记忆、情感（**）、思想等三份。

大家一定还记得游戏当中，夏侯仪利用化蕴神台为冰璃修复魂魄一事，现在我们知道了魂魄各自代表的意义后就能明白创之62中包含的重要意思是指什么了，那就是整个创命之术的过程，这也就是创命之术的秘密。

了解了创命之术的全部知识，那么创命之术的意义也就浮现出来了。其意义就是：罗睺一族可以通过幽壤自由的创造身体的雏形也就是素胚，同时又能藉由秘法自由构造素胚需要的魂魄，然后再将这些魂魄藉由秘法和素胚融合起来，*后在融合的过程中再使用秘法仪式将融合后的生命体进行大幅度的强化……

这就是*完美的创命之法，可以尽情的创造出世间*完美的生命体。无怪乎罗睺神对女娲的造人之术不屑一顾，而郸阴更是对这杰出的“人偶”致以了*崇高的赞叹。

战国晚期大学者荀子曾经概括了铸造铜剑的整个过程：刑（型）范正，金锡美，工冶巧，火齐（剂）得，剖刑而莫邪已。然而不剥脱，不砥厉，则不可以断绳。剥脱之，砥厉之，则劙盘盂、刎牛马、忽然耳。

在铸剑当中传说中还有一个仪式那就是祭剑，通常以活人祭之，**为多。以祭剑之法所铸的剑*有名的当属干将、莫邪。祭剑主要是为了让所铸之剑拥有“生命”（自我意识），意即剑意，也就是常说的通灵。因为只有使用者和宝剑心灵相通，合而为一，这才能发挥宝剑的*大威力，否则一个与剑不合之人是无法使用或发挥出宝剑能力的。

而创命之术赋予给幻剑煌熇的意义就在于让幻剑煌熇不但成为了一把绝世凶剑更是一把有着生命，有着自我意识的凶剑，只有本身就带着强烈杀意的凶剑，才称得上此世间至强至凶的神兵。

所以幻剑煌熇不愧为罗睺神浸尽心血之物，当得起宇内无双四字。

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三、幻剑煌熇详细资料大全

此剑名幻剑煌熇，太初三圣伏羲、女娲、罗睺合力创明霭、定土、化荒三界后，一向忌讳罗睺幽冥族蚀之力的女娲旋即食言反悔，与伏羲合谋对罗睺与其族大举战旗，后来的创世之战也就因此开展，罗睺战败失去形体并被驱逐至幽冥之界。罗睺因怨恨女娲伏羲将其族人永远封印于幽垠之中，设法引动幽人两界九浑天动仪以带领族人重返明华之界，为建造人界九浑天动仪，罗睺造出祭使霍雍、剑使冰璃共往人界，为了替剑使锻铸此世间至凶至强的神兵，罗睺收集太初开辟时留于此幽垠中的浑沌化厉，将它以创命秘法塑造为剑魔的形与魄。剑魔威能莫测凶厉无匹，剑使冰璃无法掌控，故分其形魄，仅将剑形赋予剑使使用。但凶厉本*化现的剑魄已脱离形的束缚，成为具有自主意志的嗜杀凶魂。罗睺对其有所忌惮，便将其束缚于缚锁禁台之上，如若要使已经分离的幻剑形魂重新融合，需得使用创命之间的诸命化座，方能真正使幻剑煌熇重现于世。

简介,出场,简介幻剑煌熇乃是天地劫系列三部曲中扛鼎之作《幽城幻剑录》中所虚构出的*强武器。由于本是虚构的东西，因此无有对应的史料，所以幻剑煌熇的考证亦只有从游戏中获知。出场【演】化之27：为了替剑使锻铸此世间至凶至强的神兵，吾收集太初开辟时留于此幽垠中的混沌化厉，将它以创命秘法塑造为剑魔的形与魄，然而剑魔的魄本*太过凶厉，剑使还无法自在的驾驭它，因此先将它一分为二，仅将其形交于剑使持用，而将真力所在的魄封在缚锁禁台之上，如此一来，剑使仍需持取属于凡世的兵刃，让仅有形体的煌熇将之化为内魄精髓，如此它方能真正化剑为战......化之64：在煌熇一分为二之后，其凶厉本*化现的魄已脱离形的束缚，成为具有自主意志的嗜杀凶魂，以真力重新收服它并非没有可能，然而要使已经分离的幻剑形貌重新融合，需要使用创命之间的诸命化座，方能真正使幻剑煌熇重现于世......从计都幻碑中我们可以得知幻剑煌熇是一把至凶至强的神兵凶剑，其凶*之厉连冰璃剑使亦无法自在的驾驭，就连罗睺神想要收服此剑亦感到非常棘手，仅仅只是用并非没有可能来形容收服幻剑的把握。如此至凶之物，为何要将其铸造出来呢？一切都源于罗睺神对于创世之战失败的怨念。【演】初之9：女娲、伏羲和我族罗睺，在太初之时一起来到尚是一片混沌的明界今世，本来约定合力将它开辟为三族公治的三界，但一向居住于明霭中的女娲忌惮我族之力，认为我族必会对其所创人族造成**，因而生将我族逐离今界之念，我们三族的本*来原本就大异，如今思来，当初的合作就已种下战争之种，只是事已至今，我罗睺一族决不退离此世，就算要花上千年万年的时间，也必定要向女娲一族讨回这个公道！初之13：为了开启太初盘古的无方浑沌，女娲和伏羲以和其眷族分享三界的条件邀吾出力助他们完成浩大的创世之举，将浑沌创辟为明霭、定土、化荒三界，岂知在终于大功告成之后，一向忌讳我族蚀之力的女娲旋即食言反悔，与伏羲合谋对吾与眷族大举战旗，后来的创世之战也就因此展开。初之23：自从在创世之战惨败之后，吾之眷族全因伤重而进入创命之间休眠，吾也因败于女娲、伏羲之手而失去了肉体，只能以玄日莲台缓缓蓄积的星曜之力，在*为短暂的时间里暂时现化，一切都要怪伏羲和女娲两族的卑劣阴谋，是他们将吾族逼入这死暗冰冷的荒废幽垠，终有一日，吾会以蚀吞没他们所凾图保护的一切，让他们也尝尝吾族现在承受的痛苦......创之49:新造的两名使者已经完成了，虽然吾对他们的外表和能力并不完全满意，但这回确实是完全符合了女娲人族的外貌，吾将他们分别取名为霍雍和冰璃，相信他们必定可以完成吾所交待的使命，利用女娲的蝼蚁之力建造天动仪，早日让我族的幽煌重返明世......幻剑煌熇就是在这样的背景下诞生的，铸剑亦是炼心，剑本凡铁，因执拿而通灵，因心而动，因血而活，因非念而死。在铸剑时投入了什么样的情感，成剑时就会有同样情感的剑。幻剑煌熇正是在戮尽异族的执念中而生，因此注定了此剑天下无双的凶厉之气。既然能铸造出此至凶之剑，罗睺神想必也是一个*为了不起的人物，那么罗睺神到底是一位什么样的神呢？关于罗睺神的来历有两种说法：【史】“罗睺”为梵语的音译，传说“罗睺”本为统领众魔的龙，曾与天神们联合对抗恶魔，但在高奏凯歌之际，他却趁大家不备，偷喝了圣液，不料其罪行被太阳和月亮看见，就向众神告发，于是天神赶去奋力将“罗睺”的头切下，然而此时圣液已在“罗睺”的体内发生作用，令其得以如同星体般永恒不灭，自此“罗睺”的头以及他的身体——“计都”，即成为日、月两曜永不妥协的敌人，只要环境**，他们即试图吞噬太阳和月亮，造成日、月食的现象，而计都的尾巴有时亦会以彗星的行貌出现在世人之前。另一个传说为：“罗睺”是古印度神话中的恶魔，相传为“达耶提耶王毗婆罗吉提”与“达刹之女辛悉迦”所生之子，他又被称为“行星、流星之王”，西南方的守护神；他长有四只手，下半身为蛇尾，好为非作歹。“天神”与“阿修罗”搅*海之时，“罗睺”乔装改扮，混在天神队伍里偷喝甘露，结果被“日神”和“月神”发现，向“毗湿奴”打了小报告，“毗湿奴”当即用神盘砍下了“罗睺”的头和手臂。但因为“罗睺”已经喝了甘露，所以他的头长生不死，为了**，就经常吞噬太阳和月亮，从而引起日食和月食，此为日、月食的由来。“罗睺”星为一黑暗星，死掉的身体则化为“计都”星，皆为不祥之星。这就是古印度的概念：在夜空中突然出现威胁著每个人的星称为“计都”；抢夺太阳和月亮的光而引起日食的星称为“罗睺”。而在《幽城》中，罗睺神被设定为创世神之一。【演】初之13：为了开启太初盘古的无方浑沌，女娲和伏羲以和其眷族分享三界的条件邀吾出力助他们完成浩大的创世之举，将浑沌创辟为明霭、定土、化荒三界。初之9：女娲、伏羲和我族罗睺，在太初之时一起来到尚是一片混沌的明界今世。罗睺神的创世神身份是在游戏中被虚构出的，出于对神话传说的尊重*，罗睺是否有资格得到这么高的地位呢？在印度教中梵天（Brahma）是印度神话中宇宙的创造者，他是众神和人类之父，传说中他和毗湿奴及湿婆神三位一体，被称为“三神一体”。印度教中还有另一个创世的传说，类似于中国神话中的盘古开天，相传梵天的身体、躯干等化成了大地、四季等。但是印度神话有个很奇特的地方，即使在1000年前的几个世纪里，人们对梵天的崇拜达到了顶点，但是人们却仍旧普遍认为梵天不及毗湿奴和湿婆神重要。梵天从**地位退下来的原因，在关于湿婆神的起源神话中得到了说明。据说当时梵天和毗湿奴为谁*有能力的问题起了争执，他们争执*厉害的时候，从宇宙之海中，升起了一个带有火焰的的巨大的男****像。当梵天和毗湿奴停下来观察这个东西的时候，它却裂开了。在它的深处，这两个神发现了*终的创造神湿婆神。他们不得不承认湿婆神是至高高无上的。湿婆神又是一个什么样的神呢？湿婆神（Shiva）是印度教中三神组合中的毁灭神（或破坏神）。普遍认为吠陀神话中的鲁陀罗（Rudra）就是湿婆的前身。鲁陀罗具有双重*格，一方面是强大无比令人恐惧的破坏神，而另一方面却又因替人畜治病而被称为“Jalasa-bhesaja”（**者）。所以在印度神话眼中，湿婆神的形象一直是印度三大神之一，又叫希哇。是*受崇拜的神之一，被称为大自在天。是象征昌盛和吉兆的神。同时又象征毁灭，是起死回生之神。一般被视为破坏神，同时他也是生殖之神。湿婆的力量无处不在，他有日、月、水、火、天、地、风、祭祀八种化身，与整个宇宙合为一体。（摘自《东方神话》——雷切尔·斯多姆著）前面已经讲述过，罗睺神因偷喝甘露，拥有长生不死的能力，而且能吞噬日月，而日月又是湿婆神的化身之一，所以罗睺神也是一个拥有**神力的神。可能《幽城幻剑录》中参考了罗睺神因为吞噬掉湿婆神的化身，所以能部分的拥有湿婆神的能力即破坏和生殖的能力，这才将罗睺神定位为创世神。其实罗睺在中国神话中的意义更多的是在星象上的关联。在中国，“罗睺”之名普遍认为*早出现于公元七百一十八年所译的《九执历》中，所谓“九执”即是指“九曜”。而西天竺的《七曜攘灾决》，则是在公元九百年左右被翻译传入中国的(唐末与五代)，此书中具体介绍了“罗睺”、“计都”两隐曜为：“罗睺，遏罗师者，一名黄幡，一名蚀神头，一名复，一名太阳首。常隐行不见，逢日月则蚀，朔望逢之必蚀，与日月相对亦蚀……计都，遏逻师，一名豹尾，一名蚀神尾，一名月勃力，一名太阳首，常隐行不见。”“隐曜”，就是指人的视觉中无法看到的星曜，同行星及恒星的目视可见不同，实质上，“隐曜”是古天文学上的轨道术语，“在天只有气而无形”就是描述“隐曜”相当准确的说法。中国古代天文中的“隐曜”，大多数与日、月所被观测的运动有关，要提到“罗睺”、“计都”在天文学上的指代，就要先了解天文学上所说的“黄道”与“白道”。当地球绕太阳公转时，相对的，从地球上看起来太阳就会在天球上进行移动。移动的轨迹就称为“黄道”，《宋书·志第十三·天文一》中有：“黄道，日之所行也。”而月球绕地球公转的轨道，称为“白道”。“黄道”和“白道”相交于两点，分别称为“月北交”和“月南交”。普通来讲，在中国“罗睺”和“计都”知道的是“黄道”和“白道”的交点。在“罗睺”、“计都”之上复加“月孛”、“紫气”两“隐曜”，则合称“四余”，再与“七政”一起，称“七政四余”。（七政是指：金木水火土日月）关于七政四余等星象学资料由于涉及篇幅过长，本文就不一一讲解了，大家感兴趣的话可以自行在网上搜寻。简单来说，星象学上认为，各个星之间的影响是相互的，当星与星之间受到某些力的影响而排列成某种特殊的轨迹或图案时，便会有大事或是灾祸发生。这便是《幽城》中九浑天动仪的意义。总之《幽城》当中引罗睺为创世神还是有一定道理的，而且就罗睺本来的面目，它原本就是一颗暗星，非常符合游戏中罗睺神的定位。我们了解了幻剑煌熇的出现背景，那么其成剑原理又是如何？首先从铸造材料上看：【演】化之27：为了替剑使锻铸此世间至凶至强的神兵，吾收集太初开辟时留于此幽垠中的混沌化厉，将它以创命秘法塑造为剑魔的形与魄，然而剑魔的魄本*太过凶厉，剑使还无法自在的驾驭它，因此先将它一分为二，仅将其形交于剑使持用，而将真力所在的魄封在缚锁禁台之上，如此一来，剑使仍需持取属于凡世的兵刃，让仅有形体的煌熇将之化为内魄精髓，如此它方能真正化剑为战......游戏中交代了幻剑煌熇是以混沌化厉为材料制成的。混沌化厉是什么东西呢？首先我们先来看看弥兰纳巴的原话，【演】弥兰纳巴提到了：「也难怪，这本是少有人知晓的创世秘密........也罢，既然你们都已置身此事之中，就把一切都告诉你们吧。这一切要从天地尚未开创之时讲起....*初存在这世上的，只有『华氛』、『浑沌』、『幽垠』三物。华氛为无方之光、幽垠为湮蚀之暗，这相生相克的两者在开天辟地之后，与『浑沌』化生为寰宇间的万物，经万年而凝定为『明霭』、『定土』与『化荒』，也就是后来的天界、人间与地界。然而掌华氛与浑沌的创世之神，也就是我们所知的『女娲』与『伏羲』，害怕幽垠带来的『蚀』会吞噬世上的光与生命，于是合力以诸曜诸宫之力造构天幕之障，将幽垠永远隔绝在今世之外，只留下了早已遮蔽半边天空的黑夜。天地人三界之限便由此奠定，自此之后，幽垠只能在诸曜运行使这屏障减弱、天幕暂时洞开的瞬间侵入人世，这片刻间吞日食月的暗影，就是被封隔在异界中的『幽垠』。」弥兰纳巴提到了整个世界是由华氛、浑沌、幽垠三种元素构成的。而在计都幻碑中关于世界的起源又是如何记载的呢？【演】初之9：女娲、伏羲和我族罗睺，在太初之时一起来到尚是一片混沌的明界今世。弥兰纳巴口中所说的浑沌乃世界*初的三物质，而罗睺在计都幻碑中记载的却是混沌二字。这到底有什么不同？其实混沌和浑沌是两回事。混沌是一种无序状态。浑沌是一种有序状态。混沌是宇宙未形成前的状态。浑沌是宇宙形成后的状态...这就是说,世界是浑沌的,而不是混沌的。在《轩辕剑》和中国神话当中都记载了盘古开天地的传说，传说中盘古从一片混沌中开创了宇宙。而《幽城》当中初之9也同样记载在太初之时一起来到尚是一片混沌的明界今世。知晓了混沌和浑沌的区别，我们就知道了《幽城》和《轩辕剑》关于宇宙起源的本源设定是一致的。那就是混沌。至于弥兰纳巴口中所言的“浑沌”，则应是无序的混沌创劈为有序的世界后留下的。这也就是弥兰纳巴口中创世的秘密。可以看出幻剑煌熇的铸剑材料乃是宇宙起源的本初之物，那么混沌究竟是一种什么元素？对此的解释为「混沌：古人想像中天地未开辟以前宇宙模糊一团的状态。道教称为“元气状态”《淮南子?诠言》：“洞同天地，浑沌为朴。未造而为物，谓之太一”。王充《论衡?谈天》：“说《易》者曰：‘元气未分，浑沌为一。’”」又依道教观点：太一者，东皇太一也，为元始祖气，九阳之精。也就是说混沌我们可以理解为它是九阳之精的元素。而厉字其中的一个意思是凶猛，按照罗睺神*初制剑时所定的要求「替剑使锻铸此世间至凶至强的神兵」果然混沌化厉是在适合不过的铸剑材料了，至阳至强至凶至厉。只不过连罗睺神自己也没想到，自己铸出的剑魔其魄实在太过凶厉，完整状态下，连有自身一半实力的剑使都无法驾驭。可以说幻剑煌熇这把剑铸的实在完美过头了，以至于不得不将剑魄和形体分开，以残缺的形式出现在世上。既然有如此上好的铸剑材料，若没有相应的制剑工艺无疑是大大的浪费，幻剑的成剑过程是什么样的呢？关于幻剑的制作方法，《幽城》中只用一句话就交代了，化之27：以创命秘法塑造为剑魔的形与魄。创命秘法是罗睺一族特有的秘术，对此罗睺神十分骄傲：蕴之37：女娲在明世仿其形貌所创造之人族不*其能力与外貌难登大雅之堂，其生命短暂脆弱，所到之处嘈杂喧嚷，就像爬满各处的蝼蚁般令吾厌恶。从蕴之37中所载来看，罗睺一族的创命秘法抛开外貌这种仁者见仁，智者见智的问题不说，*少其能够大幅度强化生命体的能力和寿命。对比女娲创命之术下诞生的人类，就其结果而言，那确实高了不知道多少个等级。从化之27中，我们还可以得到这样一条信息，罗睺一族的创命秘法不但可以将没有形体的混沌塑造成有形之物而且还能够将没有意识的混沌塑造成有自我意识的魄。这都是通过一种叫做幽壤的秘法实现的。化之26：幽壤乃是我族创命神技的*门秘法，他不但可以经由化枢灵座雕塑为众命诸物的雏形，亦能经由化枢灵座化蕴转为种种必要之物，但若未经行仪便以化枢灵座炼化幽壤，化蕴的结果常会出人意料......幽壤应该是罗睺一族特有的产物，否则仅仅只是一个*门秘法无论如何都不能用雕塑来形容，因为秘法只是用来实现某个目的的方法，是一个催化的过程，它是无法代替被催化的原料的。关于罗睺一族创命秘法的相关情况还有一条记载，创之62：创命之间的化蕴神台，乃是操控诸命化座的枢纽，借由罗睺之匙之力操御化蕴神台，便可将精魄封融入化蕴灵座所创造的素胚之中，除此之外，他亦能将分离的魂体重新融合，不过以目前的创命之法，此举只有一次之限......从创之62来看，创命秘法结合化蕴神台能够完成几种很**的仪式，他能将分离的魂体重新融合，这包含着一个很重要的意思。在了解这个重要意思是什么之前，我们先了解一下有关魂魄的知识。魂魄指人的精神灵气。古代认为魂是阳气，构**的思维才智。魄是粗粝重浊的阴气，构**的感觉形体。魂魄（阴阳）协调则人体健康。人死魂（阳气）归于天，精神与魄（形体）脱离，形体骨肉（阴气）则归于地下。魂是阳神，魄是阴神。道教有“三魂七魄”之说。《左传.昭公二十五年》：“心之精爽，是谓魂魄；魂魄去之，何以能久？”又《昭公七年》：“人生始化曰魄，即生魄，阳曰魂；用物精多，则魂魄强。”孔颖达疏：“魂魄，神灵之名，本从形气而有；形气既殊，魂魄各异。附形之灵为魄，附气之神为魂也。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识、手足运动、啼呼为声，此则魄之灵也；附所气之神者，谓精神*识渐有所知，此则附气之神也。”（参阅晋葛洪《抱朴子.地真篇》及《云笈七签》卷**《说魂魄》）上面这些话的意思就是说：所有生物皆有灵魂，魂魄是构成所有生命的基本。魂和魄一共分为十个部分，分别归类为三魂和七魄，分别主管不同的部分。其中魄是指生命本身的各种能力，分别表现在力量、体力、反应、智力、精神力（魔力/灵力）、魅力、潜力等七份。魂则分为记忆、情感（**）、思想等三份。大家一定还记得游戏当中，夏侯仪利用化蕴神台为冰璃修复魂魄一事，现在我们知道了魂魄各自代表的意义后就能明白创之62中包含的重要意思是指什么了，那就是整个创命之术的过程，这也就是创命之术的秘密。了解了创命之术的全部知识，那么创命之术的意义也就浮现出来了。其意义就是：罗睺一族可以通过幽壤自由的创造身体的雏形也就是素胚，同时又能借由秘法自由构造素胚需要的魂魄，然后再将这些魂魄借由秘法和素胚融合起来，*后在融合的过程中再使用秘法仪式将融合后的生命体进行大幅度的强化……这就是*完美的创命之法，可以尽情的创造出世间*完美的生命体。无怪乎罗睺神对女娲的造人之术不屑一顾，而郸阴更是对这杰出的“人偶”致以了*崇高的赞叹。战国晚期大学者荀子曾经概括了铸造铜剑的整个过程：刑（型）范正，金锡美，工冶巧，火齐（剂）得，剖刑而莫邪已。然而不剥脱，不砥厉，则不可以断绳。剥脱之，砥厉之，则劙盘盂、刎牛马、忽然耳。在铸剑当中传说中还有一个仪式那就是祭剑，通常以活人祭之，**为多。以祭剑之法所铸的剑*有名的当属干将、莫邪。祭剑主要是为了让所铸之剑拥有“生命”（自我意识），意即剑意，也就是常说的通灵。因为只有使用者和宝剑心灵相通，合而为一，这才能发挥宝剑的*大威力，否则一个与剑不合之人是无法使用或发挥出宝剑能力的。而创命之术赋予给幻剑煌熇的意义就在于让幻剑煌熇不但成为了一把绝世凶剑更是一把有着生命，有着自我意识的凶剑，只有本身就带着强烈杀意的凶剑，才称得上此世间至强至凶的神兵。所以幻剑煌熇不愧为罗睺神浸尽心血之物，当得起宇内无双四字。

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